ТЕКСТ 5

k???eti yasya giri ta? manasadriyeta
dik?asti cet pra?atibhis ca bhajantam isam
susru?aya bhajana-vijnam ananyam anya-
nindadi-sunya-h?dam ipsita-sa?ga-labdhya 

k???a — святое имя Господа Кришны; iti — таким образом; yasya — кого; giri — словами или речью; tam — его; manasa — в уме; adriyeta — следует почитать; dik?a — посвящение; asti — есть; cet — если; pra?atibhi? — поклонами; ca — также; bhajantam — занятый преданным служением; isam — Верховной Личности Бога; susru?aya — практическим служением; bhajana-vijnam — тот, кто достиг высот преданного служения; ananyam — без отклонений; anya-ninda-adi — поношение других и т.д.; ; sunya — полностью лишено; h?dam — чье сердце; ipsita — желанного; sa?ga — общения; labdhya — добиваясь.

ПЕРЕВОД

Преданному, который повторяет святое имя Господа Кришны, следует оказывать почтение мысленно; перед преданным, который получил духовное посвящение [dik?a] и поклоняется Божеству, нужно смиренно склоняться, а с чистым преданным, который достиг высот в неуклонном преданном служении и в чьем сердце не осталось и следа желания критиковать других, необходимо общаться и стараться служить ему с верой и преданностью.

КОММЕНТАРИЙ

Разумное осуществление шести принципов любовных взаимоотношений с преданными, упомянутых в предыдущем стихе, предполагает тщательный отбор людей, составляющих круг нашего общения. Поэтому Шрила Рупа Госвами советует нам строить свои отношения с вайшнавами в соответствии с их местом в преданном служении. В данном стихе он рассказывает о том, как вести себя с преданными трех типов: kani??ha-adhikari, madhyama-adhikari и uttama-adhikari. Kani??ha-adhikari - это неофит, который получил от духовного учителя первое посвящение (hari-nama инициация) и пытается повторять святое имя Кришны.  Такому преданному следует оказывать уважение мысленно как kani??ha-vai??ava. Madhyama-adhikari - это преданный, которому духовный учитель дал духовное посвящение и который, следуя его указаниям, отдает все свое время трансцендентному любовному служению Господу. Считается, что madhyama-adhikari находится на середине пути преданного служения. Uttama-adhikari - это совершенный преданный, достигший вершин преданного служения. Uttama-adhikari свободен от желания критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто. Он достиг высшей ступени духовного самоосознания - ступени беспримесного сознания Кришны. По словам Шрилы Рупы Госвами, общение с таким maha-bhagavata, совершенным вайшнавом, и служение ему - это то, к чему должен стремиться каждый преданный.

Не следует останавливаться на уровне kani??ha-adhikari, преданного низшего класса, которого привлекает только поклонение Божеству в храме. Описание такого преданного приводится в Одиннадцатой песни “Srimad-Bhagavatam” (11.2.47):

arcayam eva haraye
puja? ya? sraddhayehate
na tad-bhakte?u canye?u
sa bhakta? prak?ta? sm?ta?

“Того, кто с верой и преданностью поклоняется Божеству в храме, но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми, называют prak?ta-bhakta или kani??ha-adhikari”.

Необходимо подняться с уровня kani??ha-adhikari на уровень madhyama-adhikari. Madhyama-adhikari описан в “Srimad-Bhagavatam” (11.2.46) следующим образом:

isvare tad-adhine?u
balise?u dvi?atsu ca
prema-maitri-k?popek?a
ya? karoti sa madhyama?

“Madhyama-adhikari - это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту своей любви, поддерживает дружеские отношения с преданными Господа, милостив к невежественным и избегает общения с завистливыми”.

Таково правильное отношение к практике преданного служения, и в данном стихе Шрила Рупа Госвами рассказывает нам о том, как вести себя с разными преданными. В жизни нам приходится сталкиваться с разными типами вайшнавов. Prak?ta-sahajiyas, как правило, повторяют Харе Кришна маха-мантру, но при этом сохраняют привязанность к женщинам, деньгам и одурманивающим средствам (наркотикам и т.п.). Хотя такие люди и повторяют святое имя Господа, они еще недостаточно чисты. Необходимо оказывать им почтение в уме, но общения с ними следует избегать. К невинным душам, сбившимся с пути из-за дурного общения, следует проявлять милость, если они стремятся следовать указаниям чистых преданных, а преданным-неофитам, уже получившим посвящение у истинного духовного учителя и старающимся выполнять его указания, необходимо выражать почтение.

Движение сознания Кришны дает шанс каждому вне зависимости от его происхождения, вероисповедания и цвета кожи. Мы приглашаем всех присоединяться к нашему движению, приходить в наши храмы, принимать прасад и слушать о Кришне. Видя, что кто-то действительно интересуется сознанием Кришны и хочет получить посвящение, мы принимаем его в ученики, чтобы он мог начать повторять святое имя Господа. Если преданный-неофит получил посвящение и, выполняя указания духовного учителя, начал заниматься преданным служением, его нужно считать настоящим вайшнавом и выражать ему почтение. Среди множества таких вайшнавов, возможно, найдется один, который серьезно от носится к служению Господу и неукоснительно следует всем регулирующим принципам, повторяя предписанное количество кругов джапы на четках и все время ища новые пути распространения сознания Кришны. Следует считать такого вайшнава uttama-adhikari - человеком, достигшим вершин преданного служения, и всегда искать его общества.

Метод, благодаря которому в преданном развивается привязанность к Кришне, описан в “Caitanya-caritam?ta” (Antya , 4.192):

dik?a-kale bhakta kare atma-samarpa?a
sei-kale k???a tare kare atma-sama

“С момента посвящения, когда преданный полностью от дает себя служению Господу, Кришна начинает смотреть на него как на равного Самому Себе”.

Смысл dik?a, духовного посвящения, объясняет в “Bhakti-sandarbha” (868) Шрила Джива Госвами:

divya? jnana? yato dadyat
kuryat papasya sa?k?ayam
tasmad dik?eti sa prokta
desikais tattva-kovidai?

“Благодаря дикше (dik?a) в человеке постепенно исчезает тяга к материальным наслаждениям и просыпается интерес к духовной жизни”.

Тому можно найти немало примеров, особенно в Европе и Америке. Многие мои ученики - выходцы из богатых и уважаемых семей - быстро утрачивают всякий интерес к материальным наслаждениям и проникаются желанием вести духовную жизнь. Несмотря на то, что они выросли в очень богатых семьях, многие соглашаются жить в условиях, которые никак не назовешь комфортабельными. Ради Кришны они готовы смириться с любыми условиями - лишь бы жить в храме и общаться с вайшнавами. Когда человек до такой степени утрачивает интерес к материальным наслаждениям, он может получить посвящение у духовно го учителя. Желающим достичь совершенства в духовной жизни “Srimad-Bhagavatam” (6.1.13) рекомендует следующее: tapasa brahmacarye?a samena ca damena ca. Человек, который действительно хочет получить дикшу (dik?a), должен быть готов совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать ум и плоть. Тот, кто готов к этому и желает обрести духовное знание (divya? jnanam), достоин получить посвящение. На языке священных писаний divya? jnanam называют tad-vijnana - “знанием о Всевышнем”.   Tad-vijnanartham? sa gurum evabhigacchet: [MU 1.2.12]: тот, кого интересует трансцендентная наука об Абсолютной Истине, должен получить посвящение. Такому человеку следует обратиться к духовному учителю и попросить у него дикшу (dik?a).  В “Srimad-Bhagavatam” (11.3.21) также сказано: tasmad gurum? prapadyeta jijnasuh? sreya uttamam - “Тот, кто действительно интересуется трансцендентной наукой об Абсолютной Истине, должен обратиться к духовному учителю”.

Нельзя принимать духовного учителя, если вы не собираетесь следовать его наставлениям. Нельзя также смотреть на принятие духовного учителя и духовную практику как на дань моде. Нужно стать jijnasu, то есть гореть желанием получить знания от истинного духовного учителя.  Необходимо спрашивать его только о том, что имеет отношение к трансцендентной науке (jijnasu? sreya uttamam). Слово uttamam означает “то, что лежит за пределами сферы материального знания”. Tama значит “тьма материального мира”, а ut переводится как “трансцендентный”.  Обычно людей интересует только то, что связано с мирской жизнью; но как только человек, утрачивая интерес к подобным темам, сосредоточивает свое внимание на трансцендентных предметах, он становится достоин посвящения.  Преданного, который получил посвящение у истинного духовного учителя и серьезно занимается служением Господу, следует считать madhyama-adhikari.

Повторение святых имен Кришны - настолько возвышенный процесс, что если человек повторяет Харе Кришна маха-мантру без оскорблений (то есть стараясь не наносить десяти видов оскорблений), он постепенно осознает, что между святым именем Господа и Самим Господом разницы нет. Тому, кто обрел такое видение, преданные-неофиты должны оказывать почтение. Следует твердо знать, что повторение святого имени Господа без оскорблений - непременное условие прогресса в сознании Кришны. В “Sri Caitanya-caritam?ta” (Madhya, 22.69) сказано:

yahara komala sraddha, se 'kani??ha' jana
krame krame te?ho bhakta ha-ibe 'uttama'

“Неофитом называют того, чья вера шатка и неустойчива, однако со временем он может стать совершенным преданным”.

Все начинают преданное служение с уровня неофита, но те, кто как следует читает установленное число кругов хари-намы (hari-nama), шаг за шагом поднимаются на высшую ступень, становясь uttama-adhikari. Поскольку люди на Западе не способны на длительное сосредоточение при чтении мантры на четках, для них в движении сознания Кришны установлена минимальная норма - шестнадцать кругов мантры ежедневно. Однако Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что того, кто не повторяет каждый день по меньшей мере шестьдесят четыре круга джапы (то есть сто тысяч имен), следует считать падшим (patita). Со гласно этому критерию, практически все мы падшие, одна ко то, что мы со всей искренностью и серьезностью стараемся служить Верховному Господу, позволяет нам надеяться на милость Господа Шри Чаитанйи Махапрабху, которого называют patita-pavana, спасителем падших.

Когда Шрила Сатйараджа Кхан, великий преданный Шри Чаитанйи Махапрабху, спросил Господа о том, каковы отличительные признаки вайшнава, Господь ответил:

prabhu kahe,—"ya?ra mukhe suni eka-bara
k???a-nama, sei pujya,—sre??ha sabakara"

“Если вы услышали, что человек хотя бы раз произнес слово K???a, то должны считать его лучшим среди всех, кто вас окружает” (Cc. Madhya, 15.106).

Господь Чаита нйа Махапрабху продолжал:

"ataeva ya?ra mukhe eka k???a-nama
sei ta 'vai??ava, kariha ta?hara sammana"

“Того, кто проявляет интерес к повторению святого имени Господа Кришны, или того, кому нравится повторять имена Кришны, следует считать вайшнавом и оказывать ему уважение, по крайней мере мысленно” (Cc. Madhya, 15.111). 

 Одному из наших друзей, знаменитому английскому музы канту, понравилось петь и повторять мантру Харе Кришна, и он даже несколько раз упомянул святое имя Кришны в своих песнях. У себя дома он почитает изображения Кришны и с почетом принимает проповедников сознания Кришны. В общем, он в высшей степени уважительно относится к имени Кришны и Его деяниям, поэтому мы, видя как этот достойный человек постепенно прогрессирует в сознании Кришны, относимся к нему с искренним уважением. Такому человеку всегда следует оказывать почтение. Следовательно, вайшнавы должны почтительно относиться к каждому, кто, регулярно повторяя святое имя, пытается развить в себе сознание Кришны. С другой стороны, мы были свидетелями того, как некоторые наши духовные братья, считавшиеся велики ми проповедниками, со временем пали жертвами материалистических представлений о жизни, поскольку не уделяли должного внимания повторению святого имени Господа.

В Своих наставлениях Санатане Госвами Господь Чаитанйа Махапрабху разделил преданное служение на три категории.

sastra-yukti nahi jane d??ha, sraddhavan
'madhyama-adhikari' sei maha-bhagyavan

“Человека, чьи познания в шастрах не отличаются глуби ной и логической завершенностью, но который уже обрел твердую веру в повторение Харе Кришна маха-мантры и, отбросив все сомнения, занимается преданным служением в соответствии с предписаниями шастр, следует считать madhyama-adhikari. Такой человек очень удачлив” (Cc. Madhya, 22.67).

Madhyama-adhikari - это sraddhavan, чело век, обладающий незыблемой верой, и у такого человека есть все возможности для прогресса в преданном служении.  Поэтому в “Caitanya-caritam?ta” (Madhya, 22.64) говорится:

sraddhavan jana haya bhakti-adhikari
'uttama', 'madhyama', 'kani??ha'—sraddha-anusari

“Критерием того, на какой из трех ступеней преданно го служения - низшей, средней или высшей - находится преданный, является сила его sraddha [веры]”.

В “Caitanya-caritam?ta” (Madhya, 22.62) сказано:

'sraddha'-sabde—visvasa kahe sud??ha niscaya
k???e bhakti kaile sarva-karma k?ta haya

"'Занимаясь трансцендентным служением Кришне, человек тем самым выполняет и все свои второстепенные обязанности'. Такую твердую и глубокую веру, благоприятную для преданного служения, называют sraddha”.

Со шраддхи (sraddha), веры в Кришну, и начинается сознание Кришны. Под верой мы подразумеваем твердую веру. Слова “Bhagavad-gita” - авторитетные указания для тех, кто верит в Кришну.  Все, что говорит Кришна в “Bhagavad-gita”, нужно принимать буквально, не давая Его словам собственных толкований. Так принял “Bhagavad-gita” Арджуна. После того как Кришна рассказал ему “Bhagavad-gita”, Арджуна сказал: sarvam etad ?ta? manye yan ma? vadasi kesava - “О Кришна, каждое Твое слово я принимаю как неоспоримую истину” (Bg., 10.14).

В этом ключ к правильному пониманию “Bhagavad-gita”, и это называют sraddha. Нельзя принимать одну часть “Bhagavad-gita” и отвергать другую, руководствуясь собственными произвольными толкованиями. Это нельзя назвать sraddha. Sraddha значит, что вы безоговорочно принимаете все наставления “Bhagavad-gita”, особенно ее последнее наставление: sarva-dharman parityajya mam eka? sara?a? vraja - “Оставь все другие религии и про сто предайся Мне” (Bg., 18.66). Когда человек обретает абсолютную веру в данное наставление, эта вера становится основой его прогресса в духовной жизни.

Человек, посвящающий все свое время повторению Харе Кришна маха-мантры, постепенно осознает свою духовную природу. До тех пор, пока человек не станет повторять мантру Харе Кришна с верой в Кришну, Кришна не откроет ему Себя: sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah?. (Bhakti-rasam?ta-sindhu, 1.2.234). Верховную Личность Бога невозможно познать никакими искусственными методами. Для этого мы должны с верой и преданностью служить Господу. Такое служение начинается с языка (sevonmukhe hi jihvadau), а это значит, что мы должны все время повторять святые имена Господа и принимать kr?s?n?a-prasada. Не следует повторять ничего другого или есть ка кую-то другую пищу. Если преданный будет неукоснительно следовать данному методу, Верховный Господь откроет Себя ему.

Осознав себя вечным слугой Кришны, человек утрачивает интерес ко всему, что не связано со служением Кришне.  Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что единственная его задача - распространять движение сознания Кришны по всему миру. Следует считать такого человека uttama-adhikari и всегда искать его общества, строя свои отношения с ним на шести принципах (dadati pratig?h?ati и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного-вайшнава, uttama-adhikari, следует принять своим духовным учителем. Все, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку в шастрах говорится: все свое достояние человек должен отдать духовному учителю.  Brahmacari, в частности, должен просить подаяние, а затем отдавать все собранное духовному учителю. Однако тому, кто еще не осознал себя, не следует пытаться подражать поведению продвинутого преданного, maha-bhagavata, по скольку в конечном счете это приведет к падению.

В данном стихе Шрила Рупа Госвами советует преданным научиться различать kani??ha-adhikari, madhyama-adhikari и uttama-adhikari. Преданный также должен знать свой уровень и не пытаться подражать тому, кто находится на более высоком уровне. Шрила Бхактивинода Тхакур дал некоторые практические указания, помогающие отличить вайшнава uttama-adhikari, в частности, по его способности обращать многие падшие души в вишнуизм. Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня uttama-adhikari. Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовно го учителя преданного uttama-adhikari.