ПУТЬ ПРИНЯТИЯ И ПУТЬ ОТРИЦАНИЯ

Индийская традиция считает, что можно подразделять пути в зависимости от того, насколько каждый из них принимает мир и насколько отрицает. Отсюда возникло деление на два главных пути, о которых хорошо сказал Ромен Роллан в своем блестящем исследовании "Жизнь Рамакришны":

"Первый путь - путь познания через полное отрицание ("не то, не то") - это оружие джнянинов, и другой путь познания через постепенное утверждение ("то, то") - это оружие бхакти. Идущие по первому пути всю свою надежду возлагают на познание интеллектуальное, и, напрягши все свои силы, не отрывая взора от высшей цели, отказываются от всего, что есть или кажется стоящим вне ее. Второй путь - это познание через любовь и ради любви к Возлюбленному (чья форма, очищаясь, меняется); идущие по этому пути отказываются мало-помалу от всего, что не есть Он. Первый, джнанин, идет по пути Абсолюта, безличного бога. Второй, бхакти, следует по пути бога личного или, по крайней мере, задерживается на этом пути, прежде чем догнать у цели паломников джняны".

Путь тотального отрицания реальности всех форм, попавших в поле восприятия, предполагает неотождествление себя с проявленным миром и ведет к Высшему с помощью последовательного отбрасывания внешних оболочек любого предмета. Что бы такой человек ни встречал на своем пути, он отказывает этим объектам или предметам в праве заявлять о себе как о божественных проявлениях. "Это - не Бог!" - говорит он им. Это касается не только материальных предметов, но и более тонких объектов - мистических образов, которые приходят в сознание во время медитации и состояний озарения. Конечно, данный подход не нужно понимать таким образом, что ученик, идущий этим путем отрицает высокую природу таких образов и состояний. Он признает ее, но понимает, что ни в одном из этих феноменов отнюдь не выражается вся сила Бога, а потому не позволяет себе расслабиться и остановиться в развитии. Но чем больше оболочек в процессе духовного восприятия мира будет сброшено с любого предмета, попавшего в фокус внимания, тем быстрее придет ученик к подлинной Реальности.

Путь утверждения божественности каждой жизни, формы, мельчайшего предмета, с которым человеку приходится сталкиваться в жизни, прямо противоположен пути отрицания. Здесь человек каждое мгновение своей жизни говорит любому предмету, попавшему ему на глаза: "В тебе сокрыт Бог". Наполненным божественной природой оказываются буквально все - и капли росы, сверкающей на утренней яблоне, и желтый лист, трепещущий на осеннем ветру, и зеленый холм, и снежные вершины далеких гор, и даже мусор, валяющийся на неубранной мостовой. И конечно, больше всего Бог проявляется в человеке, о чем говорит Рамакришна. Обожествляя природу и созерцаемый им внешний мир, ученик проникает в глубину вещей и постигает божественное единство с вселенной, лежащей под покровом ее внешнего разнообразия.

Еще один вариант духовного пути предназначен для людей с расширенным сознанием и хорошим эзотерическим образованием, способных обобщить и вобрать в себя духовный опыт различных учений и систем. Это путь эзотерического синтеза, наиболее ярким проявлением которого являются теософия, Агни Йога и целый ряд других учений XX столетия. Синтетический путь предполагает объединение пути ума и пути сердца. Великие Учителя Востока, давшие миру Агни Йогу, утверждают, что она представляет собой синтез всех прочих йог, а основательница Теософского Общества Е. П. Блаватская дала следующий подзаголовок своему основному труду "Тайной Доктрине": "Синтез науки, религии и философии".