СЕССИЯ 6

ОСОЗНАНИЕ

Не нужно слишком напрягать интеллект. Знание может приходить с чтением книг. Большинство из нас уже располагает «интеллектуальным» знанием, однако пока не осознанным. Что нам нужно, так это знание, опробованное опытом, постигнутое через переживания, осознанное и сделанное частью нашего естества.

Единственное знание, полезное для роста, — то, которое постигается путем внутреннего мировоззрения и ощущения. В процессе созерцания знание должно пройти обработку эмоциями, т. е. оказаться принятой ими и стать частью нашего естества. Потом это становится нечем осознанным, откровением, после чего мы можем сказать, что знаем. Осознание — когда мы понимаем нечто на деле по-настоящему только теперь, хотя ранее слышали об этом много раз. Когда мы осознали что-нибудь — это так, как будто мы увидели это впервые.

Можно сказать, что у нас в мозгу вдруг вспыхивает электрическая лампочка и мы восклицаем: «О, теперь я вижу!» Это нечто, что вы, быть может, сотни раз слышали до этого, но на сей раз, поняв и испытав на опыте, обрели осознание. Теперь для вас это осознанная реальность.

Лишь знание, должным образом воспринятое и пережитое нами, способно принести пользу. Можно прочесть все, что написано о каком-нибудь предмете, но это не поможет. Наша жизнь не меняется не потому, что мы не делаем новое знание частью своего естества. Постигнутое знание — вещь не из области интеллектуального, в отличие от средств, которые мы при этом используем — ум. Направляя силу ума на поиск ответа, рано или поздно вы обнаружите, что ответ приходит не от разума. Он приходит из сферы осознанного, сферы универсального знания. Успокаивая свой разум тем, что мы берем под контроль свои мысли, мы в состоянии получить доступ к сфере всеведения. В тот момент мы постигаем любую истину, делаем ее для себя реальной. Иными словами, вы можете сказать, что знаете нечто. Есть ли вопросы ко мне по поводу того, что я только что сказал?

ВОПРОС: Знание и чувствование — одно и то же?

ЛЕСТЕР: Нет. Чувство идет перед знанием.

ВОПРОС: Находится ли всеведение за пределами чувства? Правильно ли то, что мы уже знаем?

ЛЕСТЕР: Ответы на оба ваших вопроса — да. Это нечто, что вы обязаны познать на опыте. Вещи можно чувствовать, но бывают времена, когда вы просто знаете, можете точно сказать «я знаю», но никакое чувство этому знанию не сопутствует. Знание — на деле более высокий уровень. Мы начинаем с размышлений, мыслей, всего из сферы мыслимого. Затем мы переходим в сферу чувствуемого. Самая верхняя сфера — сфера знания.

ВОПРОС: Имеет ли эго отношение к чувствуемому?

ЛЕСТЕР: Да. Эго и есть чувствование. Это более высокое состояние эго. Таким образом, имеет место дуализм: «я» переживаю «эмоцию». Состояние знания — отдавать себе отчет. Когда я говорю: «Вы знаете», то вы при этом знаете, что именно вы знаете. И нет ничего, что обусловливало бы это. Высшее состояние — состояние полного осознания всей сущности. Сущность и осознание оказываются одним и тем же, когда мы добираемся до цели своего путешествия. Ранее у нас было ощущение, что это разные вещи. Но по мере того как мы приближаемся к вершине, сущность, осознание и сознание оказываются одним и тем же. Осознание для вас — это осознание того, что сущность есть все. Мы начинаем понимать, что мы не просто тело, мы и всякое другое тело, и всякая вещь, любой атом во Вселенной. Итак, если мы всякая вещь и всякий атом, тогда мы — вся сущность.

ВОПРОС: Вы хотите сказать, что я… такой?

ЛЕСТЕР: Да, безусловно! Высшее состояние — это «я»! Просто «я» и больше ничего! Чуть ниже — «Я есть». Еще чуть ниже — «Я есть тот, кем я являюсь». Следующий шаг вниз — «Я безграничен». А еще ниже этого — «Я велик».

ВОПРОС: А как насчет «я и Бог»?

ЛЕСТЕР: Вы спрашиваете, где располагается «человек и Бог»? Человек с Богом — не высшее состояние, поскольку здесь есть дуализм. Если я человек с Богом, тогда есть «я» и «Бог». В высшем состоянии мы обнаруживаем, что «я» — и есть Бог, во вселенной есть лишь одно единственное, и мы являемся, мы просто не можем не являться этим единственным. Это то, что мы обнаруживаем в конце пути или в его начале, в зависимости от того, в какую сторону смотреть.

Мы безграничные существа, скрывающие собственную безграничность под ограничительными концепциями, вроде таких: «Я индивидуум, отделенный от всецелого». Это первая и большая ошибка, которую мы совершаем. «Я отделен от всех, я личность, меня зовут Лестер, у меня есть тело» и так далее — прямиком вниз. Когда мы признаем за собой разум и тело, тогда берем на себя все беды и проблемы, которые им сопутствуют, однако они — ничто иное, как предпосылки. Они фикция, и мы обнаруживаем это после того, как начинаем свой путь, успокаиваем свой разум и открываем для себя истину, скрывающуюся там.

Весь мир, как мы понимаем теперь, не более чем иллюзия. Истина лежит за окружающим нас миром. Зачем обращать внимание на проблемы? Наш духовный рост — просто устранение всех ограничивающих концепций. Это безграничное совершенное существо, которым мы являемся, должно всегда быть безграничным и совершенным, и потому оно совершенно всегда — и в данную минуту. Единственная вещь, которую мы никогда не в состоянии изменить в себе, — безграничное «я». Это есть всегда. Однако я, являясь безграничным «я», могу предположить, что я ограничен, что у меня есть разум, тело, проблемы. Хотя это всего лишь предположение с моей стороны.

ВОПРОС: Где же самый короткий путь к состоянию всеведения?

ЛЕСТЕР: Спросите себя: «Кто я и что представляю собой?» — и подождите, пока ответ не напросится сам собой. Мыслящий разум не в состоянии ответить, поскольку любая наша мысль является ограничительной по определению. Поэтому в состоянии покоя и медитации задайте себе вопросы: «Кто я?» и «Что я собой представляю?» Когда в голову приходят иные мысли, отбрасывайте их. Если не в состоянии, спрашивайте у себя: «Для кого та или иная мысль? Очевидно, что для меня. В таком случае, кто же я?» И вы снова оказываетесь сфокусированными на вопросе: «Кто я?» Продолжайте, пока не получите ответ на ВОПРОС: «Кто я и что собой представляю?», и не важно, сколько на это потребуется времени.

Ответом служит безграничное «я». Это очевидно только тогда, когда разум в состоянии полного покоя. Единственное препятствие для того, чтобы осознать это «здесь и сейчас», — мысли, каждая из которых ограничивает разум. Уничтожьте их, и вам откроется то безграничное «я», которым вы всегда являлись и будете являться.

Трудность лежит в закрепившихся привычках мышления, постоянное вращение и перемешивание мыслей — в рамках бессознательного мышления. Бессознательны мысли, на которые в данный момент попросту не обращено наше внимание. Поэтому-то мы и называем их бессознательными. Это враг, которого мы сами для себя создали. Чтобы избавиться от него, мы должны сделать эти мысли сознательными. Только после этого мы можем освободиться от них, и с ними будет покончено навсегда. Это успокаивает бессознательную сферу разума. Итак, чем больше мыслей, от которых мы избавились, тем отчетливее видно наше истинное «я». Тем виднее истинная сущность, тем больше мы в состоянии избавиться от остатка мыслей, в результате разум обретает полный покой.

ВОПРОС: Нужно ли успокоить сознательные мысли до того, как переходить к бессознательным?

ЛЕСТЕР: Сознательная мысль — то же, что бессознательная, но переведенная в плоскость осознанного.

ВОПРОС: Бессознательные мысли приходят к нам и во сне, не так ли?

ЛЕСТЕР: Да, это так, однако лишь в состоянии бодрствования мы можем избавляться от них и так расти.

ВОПРОС: Вы успокаиваете сознательные мысли с помощью медитации и других методов. Вопрос «Кто я?» нужно использовать в обоих случаях?

ЛЕСТЕР: Да. Вопрос «Кто я?» можно использовать и для успокоения или устранения мыслей. Спросите себя «Кто я?», и, когда в голову приходит мысль, — «Кому предназначена эта мысль?». Ответ «Мне». Тогда уточните «Кто я?» — и вы вернетесь на исходные позиции. Так вы избавляетесь от мыслей по мере их возникновения.

ВОПРОС: Но что помешает бессознательным мыслям снова приходить нам в голову?

ЛЕСТЕР: Они будут продолжать приходить, и так и должно быть. Когда это происходит, они переходят в плоскость сознательного. После этого от них можно избавиться. Со временем вы избавитесь от них окончательно.

ВОПРОС: Может быть, у нас несколько умов?

ЛЕСТЕР: У нас один разум. В данный момент мы смотрим на то, что мир называет сознательным. Остающееся же вне поля нашего внимания — бессознательное. Речь идет об ином режиме работы разума, которому мы присваиваем свое имя. То, что мы с вами обсуждаем сейчас, то, что пребывает в фокусе нашего внимания, и есть область сознательного, сознательная мысль.

Бессознательный разум состоит из всех мыслей, не представляющих для нас интереса сейчас. Того, что некоторые называют сверхсознательным мышлением, на деле не существует. Сверхсознательное, т.е. над сознательным, уже по определению находится вне мыслительной сферы и внутри сферы знания. Сверхсознательное — область осознанного, всеведения. Когда знаешь, думать не нужно.

ВОПРОС: Есть ли отличия между бессознательным и подсознательным?

ЛЕСТЕР: Бессознательное и подсознательное — одно и то же.

ВОПРОС: Согласны ли вы с теорией коллективного бессознательного Юнга?

ЛЕСТЕР: Я согласен с истиной. И вот что хочу подчеркнуть: ИСТИНА— ЕДИНСТВЕННЫЙ АВТОРИТЕТ. Не верьте ни во что, пока не доказали себе. Не принимайте на веру даже то, что я говорю, пусть даже вам и кажется, что я говорю со знанием дела. Если это не умещается в рамки того, что вы знаете, можете принять это в качестве гипотезы. Но только то, что вы проверили сами, вам следует принимать как истину.

Это чрезвычайно важный базовый момент. НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ ВЫ ДОКАЗАЛИ ИСТИНУ ДЛЯ СЕБЯ САМИ. Иначе это будет для вас неподтвержденными слухами. Вы должны сделать так, чтобы все, о чем говорится здесь, стало вашим знанием. Теперь есть лишь одна абсолютная истина. Поэтому, кто бы ее ни озвучивал, не имеет значения. Я это сказал или кто другой — разницы нет. Правда ли это для вас? Умещается ли это в вашу систему знаний? Только это важно. В этом отношении мы все разные. Мы пытаемся придать всему практический аспект, чтобы вы могли использовать это знание и продвигались к полному пониманию как можно скорее.

ВОПРОС: Надо ли обязательно проходить несколько стадий?

ЛЕСТЕР: Нет. Сколько потребуется времени безграничной силе, безграничному знанию на то, чтобы понять, что они — безграничны?

ВОПРОС: Нисколько.

ЛЕСТЕР: Правильно. Когда человек желает всей силой своей воли, это происходит быстро. Если бы вы захотели этого больше, чем всего остального, у вас ушло бы на это несколько недель или месяцев.

ВОПРОС: Как заставить себя захотеть этого еще больше?

ЛЕСТЕР: Заставьте себя пережить всю прелесть этого состояния, либо пусть вами двигает отчаяние. Итак, есть два способа, один из них отчаяние, но не лучший из них. Прелесть, чудесность, восхитительность новой для вас формы существования — вот что подстегнет вас.

ВОПРОС: Восхитительность в каком смысле?

ЛЕСТЕР: Восхитительность того факта, что вы знаете, кто вы на самом деле. Это чудесный опыт, экстаз, эйфория. Нет таких слов, которые описали бы все впечатления, потому что, чего греха таить, мы живем в такой век, когда подобные вещи людям недоступны и не поняты ими, поэтому какие могут быть слова, что непонятно? Нет слов, которые описали бы подобное ощущение, поскольку оно за пределами границ современного человеческого понимания. Поэтому вы просто подбираете слова, которые, по-вашему, лучше это описывают, вот и все.

Парамханса Йогананда использует выражение «новая радость, распирающая тебя каждую секунду», и это вполне удачное описание. Сначала это счастье, которое переливается через край каждую секунду, выпирает и выпирает наружу — такое ощущение, что невозможно удержать его внутри. Позднее оно переходит в глубокое умиротворение — такое всеобъемлющее, что сложно представить. Это невероятно приятное ощущение, с которым еще комфортнее, чем с упомянутой пульсирующей радостью.

ВОПРОС: Однако не слишком долго.

ЛЕСТЕР: Именно. Легко завязнуть в состоянии пульсирующей радости. Это то, что они называют оболочкой блаженства. Это последняя завеса, которую мы должны убрать. Это последняя стена, которую надо преодолеть. Когда вы обретаете состояние пульсирующего блаженства, вам так хорошо, что вы не желаете прекращать. И у вас нет ощущения потребности что-либо менять, все так прекрасно. Но это еще не последняя стадия. Последняя стадия — покой, который выше понимания. Глубокий, глубокий покой. Вы движетесь в этом мире, ваше тело движется, но вы пребываете в состоянии абсолютного покоя. Вокруг вас могут рваться бомбы, а вы совершенно спокойны, как будто ничего не происходит.

ВОПРОС: Как вы поддерживаете такое состояние?

ЛЕСТЕР: Если вы обрели его, не нужно ничего поддерживать, поскольку оно — это вы.

ВОПРОС: Получается, что в этом состоянии человек обладает всеведением и прочими вещами, и поэтому ему не надо думать.

ЛЕСТЕР: Совершенно верно. Это высшее состояние. Однако можно погрузиться в него на определенную глубину, но не суметь удержать его из-за бремени прошлых привычек. Привычки мышления, которые не были целиком устранены, возвращаются и берут власть в свои руки. Можно ощущать, какие мы безграничные существа, это так прекрасно, а затем, в следующую минуту: «Такой-то хочет, чтобы я сделал то-то, а я так не хочу этого делать». Вас посетила мысль, и вот вы вновь несчастны, почувствовали собственную ограниченность. Вы, высшее «я», пытаетесь стать безграничным существом с помощью очень узкого, ограниченного эго, и вам это причиняет страдания. Такова реальность.

ВОПРОС: Как человеку победить свое эго и избавиться от него?

ЛЕСТЕР: Надо иметь очень большое желание освободиться от своего эго. И делать все в соответствии с учением того, кто знает дорогу, особенно если этот человек — полностью реализовавшаяся сущность.

ВОПРОС: Такого нелегко найти.

ЛЕСТЕР: Это не так, где бы вы ни были, такие люди есть. Могу назвать некоторых: Иисус, Будда, Йогананда. В Соединенных Штатах не знаю ни одного в физическом теле. В Индии, по-моему, есть несколько. Однако нет нужды в физическом теле, вы всегда можете их найти, где бы ни были, ибо люди, о которых идет речь, вездесущи. Вам нужно лишь открыть глаз разума и увидеть их. Повторяю, что они вездесущи и потому не могут не быть там, где есть вы.

Кроме того, они придут к вам на помощь, если вы откроете свой разум для них. У них нет выбора. Они взяли на себя обязательство. Поэтому нужно лишь попросить у них помощи и открыть свой разум для них, и вы получите все. Однако мы привыкли считать себя физическим телом, нам проще принимать человека — полностью реализованное существо, — когда он в физическом теле. Так мы более подготовлены к тому, чтобы принять от него помощь, поскольку для нашего физического восприятия он кажется более реальным. По этой причине лучше иметь дело с полностью реализовавшимся существом во плоти. Однако если такого нет, это не значит, что мы не можем воспользоваться руководящей помощью тех, кто вездесущ.

ВОПРОС: В каком-то месте индуистское учение говорит, что без живого гуру человек обойтись не может, но, наверное, они с тех пор расширили свои взгляды, и вы это подтверждаете.

ЛЕСТЕР: Да. Однако гуру жив, будь он в физическом теле или нет.

ВОПРОС: Так нужен ли людям живой гуру?

ЛЕСТЕР: Людям нужен гуру, т. е. учитель. Он необязательно должен быть в живом физическом теле, но в любом случае его следует принимать как живого. Причина, по которой нам нужен гуру, — мы живем в очень сложное время. Это век материализма, когда все кричит нам: «Это материальный мир!». Мы были в этом мире столько времени, что нам нужна помощь полностью реализовавшегося существа, чтобы облегчить для нас бремя этого мира, мира, утверждающего, что мы физически ограниченные тела. Нам нужно захотеть истины больше, чем воздуха. После этого реализоваться мы сможем очень быстро.

ВОПРОС: Это вы придумали?

ЛЕСТЕР: Нет ничего моего. Что бы я ни сказал, уже когда-нибудь да говорилось. Я могу лишь повернуть слова в ту или иную сторону, сказать что-либо по-своему, но нового ничего нет. Истина всегда была, есть и будет.

В восточной литературе есть рассказ об учителе и его ученике. Они купаются в Ганге, и ученик спрашивает: «Учитель, как мне узнать истину?» Учитель хватает ученика за волосы, погружает его с головой и держит под водой так долго, что бедный малый уже решает, что ему конец. Затем учитель отпускает его и говорит: «Вот когда ты захочешь истины так же сильно, как сейчас жаждал воздуха, тогда ты ее получишь».

Есть и другие замечательные истории. Например, рассказ о змее и веревке предлагает превосходную аналогию с реальным миром. Наверно, все его знают. Есть такие, кто не знает? Идет человек по дороге в сумерки и видит веревку на обочине, принимает ее за змею, страшно пугается и приходит в полное оцепенение, не зная, что ему делать с этой ужасной змеей. Змея — всего лишь иллюзия. Реальна веревка. Всю жизнь, длиной в лет шестьдесят пять, боясь змей как огня, он решает на сей раз проявить мужество и победить именно эту. И тут выясняется, что страшная змея — просто веревка. Такая же история происходит и с реальным миром. Мир — как та змея — просто иллюзия.

Мне нравится сравнивать происходящее в мире с тем, что происходит с нами во сне. Когда мы видим сон, он реален для нас — вот мы, вот другие персонажи, сон хороший или плохой, когда же нам снится кошмар, нас могут даже убивать. И боремся мы во сне за жизнь по-настоящему. Пока длится сон, он для нас реален. Но когда пробуждаемся, мы говорим: «Ну и дела! Это просто сон, ничего такого на деле не происходило!» То же случается, когда мы пробуждаемся ото сна под названием «реальный мир».

Чего бы вам хотелось больше: верить в свободу или обладать свободой, в которую вы всегда верили? Многие довольствуются верой вместо практического опыта и знания, которые в состоянии привести нас к постижению высшего естества, коим мы и являемся. Я рекомендую вам бросить привычку принимать вещи на веру и не довольствоваться ничем, кроме истины.

Самоанализ — прекрасный способ познать в себе истину, я рекомендую вам потратить следующие семь дней на исследование такого рода. Вскоре вы узнаете больше об этом, однако для начала попробуйте организовать самоанализ в духе того, чему учил Лестер в настоящей главе. Можете, впрочем, пойти дальше, пополнив свой запас новым вопросом. После того как спросите себя: «Кто я или что представляю собой?», какой бы ответ за этим ни последовал, продолжите так: «Если я больше, чем это, кто я?… А если больше, чем это, то кто же тогда я?». Продолжайте в том же духе, пока не придете к Нему.

Другой прекрасный способ осознать, кем вы являетесь на деле, — отбросить все домыслы в отношении истины. Большинство слышали в жизни слишком много всего, что якобы истина и что якобы ложь, и приняли на веру еще до того, как успели проверить это на практике. Все, что мы принимаем на веру как непроверенный факт, способно препятствовать усвоению истины на практике.

Простейшее упражнение позволит испытать, осознать, а затем и сделать частью себя истину, вместо того чтобы просто принять ее на веру. Составьте список того, во что вы верите, а затем используйте предлагаемые вопросы, чтобы освободиться от этого. Первый очевиден. Спросите у себя: «Могу ли я освободиться от этого убеждения?», а затем приложите максимум усилий, чтобы убеждение прошло. Чем больше вы освобождаетесь от того, во что верите, тем больше истинного вам откроется.

Вы могли бы воспользоваться и другим вопросом: «Что я предпочту: верить в (нечто) или приобрести истину?» Можете ставить данные вопросы перед собой в любом порядке, и каждый из них поможет освободиться от пустой веры и обнаружить для себя истину.

Вы могли бы попрактиковаться и со следующими полярностями:

* Я знаю это. — Это нечто, во что я верю.
* Это истина. — В это я верю.
* Это реальная вещь. — В это я верю.
* Я знаю истину. — Истина — часть меня.

«Любовь» и «отдавать» — синонимы. Именно в умении отдавать кроется секрет счастья

(Лестер Левенсон)