В то воскресное утро пастор Гленн сразу перешел к делу.

— Берегитесь гуманистического подхода к вине, — предостерег он паству. — Чувство вины возникает оттого, что мы и впрямь в чем–то провинились. Прислушайтесь к этому ощущению. Бог дал нам чувство вины, чтобы мы знали, в чем не достигли совершенства. Если вы чувствуете себя виноватыми, значит, вы действительно виноваты.

Рэнди и Вики тревожно заерзали. Такой подход к Евангелию показался им непривычным, но вдруг это и впрямь Бог обращается к ним?

— Вина разрешает проблему излишней любви к самому себе, — продолжал пастор Гленн. — Не следует сосредоточиваться на том, какие мы замечательные. Вина обращает наш взгляд на темную сторону нашей личности, она придает большую перспективу нашему представлению о самих себе. Если мы сосредоточимся на чувстве вины, это еще не значит, что мы зацикливаемся на нем. Нет, мы становимся более ответственными. Святой Дух говорит с нами через посредство вины. Иисус в Иоанна 16:8 учит о действии Святого Духа: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде». Не заглушайте Его голос.

Домой Рэнди и Вики возвращались в глубокой задумчивости.

— Дорогая, — сказал Рэнди, — я почему–то плохо почувствовал себя после этой проповеди.

— И я тоже, — кивнула Вики. — Может быть, это означает, что нам надо что–то исправить.

— Пятнадцать минут назад я понятия не имел, что у нас что–то не так.

— Что тут не так? — спросите вы. — Ведь нам нужно испытывать сердечное сокрушение. Разве не об этом говорят нам псалмы, например, Псалом 50, стих 17?

Бесспорно, ощущение нашей греховности вполне соответствует библейскому учению, более того, человек часто чувствует себя хуже после встречи с Богом — это чувство знакомо и пророку Исайе, и апостолу Петру (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8). Сознание греха напоминает нам о нужде в Божьем прощении.

Проповедь пастора Гленна звучала весьма по–христиански, и тем не менее она шла вразрез с Библией: она нагружала христиан чувством вины и стыда, которых Бог отнюдь не предназначал для них.

Это учение утверждает, что стыд и вина полезны, они–де способствуют нашему духовному росту, помогают нам обнаруживать свои прежние грехи и препятствуют новым прегрешениям.

Это ложное мнение особенно распространено среди людей, вчитывающихся в Писание, поскольку текст Библии поддается такому изощренному искажению, при котором он превращается в проповедь вины и стыда. Такую проповедь часто применяют родители, чтобы держать детей «в страхе Божьем».

— Проще всего проповедовать закон, — говаривал профессор у нас на семинаре, — труднее всего отстаивать благодать[6].

Действительно, очень трудно не внушать людям следующее:

1. Библия велит нам слушаться Бога.

2. Мы этого не делаем.

3. Хотя должны.

Сотни проповедей строятся таким образом, но беда в том, что они отнюдь не способствуют духовному росту христиан. Верующие и так знают, что они не выполняют предписания Библии, но этот факт не приводит их к свободе.

Проповедь пастора Гленна — один из множества примеров этого богословия вины и стыда, которое проявляется в нашей жизни примерно так:

• Своим поведением ты испортил всем вечеринку. Я теперь боюсь друзьям на глаза показаться.

• Неужели ты такой жадный, что не можешь одолжить мне денег?

• Я столько для тебя сделала, а ты даже не приехал домой на Рождество.

• Как тебе не стыдно! Как ты мог сказать ей такое!

• Ты непременно должен их навестить. Это же твои родители в конце концов!

• На свете столько людей, нуждающихся в твоей помощи, а ты отправляешься в отпуск?!

• А мне что делать, если ты не пойдешь?

• Давно пора было справиться с перееданием.

В общем, вы поняли. Как правило, собеседник хочет чего–то от вас и сердится, когда вы не спешите ему это предоставить. Он внушает вам чувство вины, чтобы заставить отказаться от ваших намерений.

Многие христиане не замечают, какую ловушку расставляет им подобная проповедь вины. Пытаясь разрешить проблему вины, они начинают рассуждать примерно таким образом:

1. Я чувствую себя виноватым (тому причиной моя совесть, или кто–то возложил на меня вину, или же действуют оба фактора).

2. Я делаю вывод, что я согрешил.

3. Если я исповедую свои грехи, Бог меня простит (см. 1 Иоанна 1:9).

4. Когда я исповедуюсь, я чувствую себя уже не столь виноватым.

5. Жизнь продолжается до тех пор, пока кто–нибудь в очередной раз не нагрузит меня виной.

Проблема заключается в том, что мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи действительно виноватыми. В 1 Иоанна 1:9 нам предлагается омовение не от чувства вины, а от греха. Мы исповедуемся не затем, чтобы избавиться от чувства вины, а затем, чтобы наши грехи были прощены Богом, чтобы мы вновь вступили в отношения с Ним. На самом деле библейское учение о вине и стыде подвергается существенным искажениям.

Исследуем сначала концепции вины и стыда, а затем разберемся в сложившейся вокруг них путанице.

Понятие вины имеет два общих значения: состояние человека, совершившего что–то дурное («он виноват в краже радиоприемника»), и болезненное чувство, упрек, адресованный самому себе и возникающий из убеждения, что мы сделали что–то плохое («он чувствовал себя виноватым, потому что не приехал домой на Рождество»).

С одной стороны, Библия всегда говорит о вине как о состоянии, а не чувстве. Писание никогда не рассуждает о чувстве вины, а описывает состояние вины: «Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным» (Иезекииль 22:4); «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Как судья объявляет виновным подсудимого, так и Бог признал нас виновными с точки зрения закона: мы не соответствуем Божьему идеалу праведности и нуждаемся в Его спасении, в Кресте. Официально мы осуждены и виновны как нарушившие закон.

С другой стороны, чувство вины в противоположность состоянию вины — это порождение нашего сознания или совести, осуждающей нас, говорящей, что мы поступили плохо. Чувство вины болезненно, оно часто побуждает нас еще более жестко критиковать и осуждать себя. Оно, как правило, возникает из сознания, что наши поступки кому–то повредили. Мы можем испытывать вину из–за того, что чересчур привязались к какому–то человеку и отнимаем у него время. Или мы чувствуем себя виноватыми в том, что кого–то разочаровали, провели границу в отношениях и так далее.

Некоторые люди винят себя в том, что из–за своих недостатков или изъянов подвели кого–то. Так, Оливия обратилась ко мне потому, что испытывала вину, полагая, что подводит своего мужа. Ее муж был одаренным музыкантом и годами беспощадно напоминал ей, что ее бездарность связала крылья его таланту. Он совершенно забывал о причинах, побудивших его когда–то жениться именно на этой женщине, он перестал замечать множество ее прекрасных качеств. Раздутое чувство ответственности привело Оливию к заключению, что она каким–то образом повредила своему мужу.

Другие люди испытывают чувство вины, когда проявляют больше талантов или способностей, чем их близкие, а некоторые способны винить себя даже за факт своего существования, за то, что они занимают место на этой планете. Несть числа поводам, побуждающим нас винить себя.

Стыд — это болезненное ощущение, что из–за своего недостойного поведения мы утратили уважение окружающих.

Хотя стыд имеет много общего с виной, Библия дает стыду более широкое определение: это и состояние, и чувство.

Стыд — состояние человека, подвергающегося презрению окружающих (Иосиф хотел развестись со своей забеременевшей невестой, Марией, но при этом избежать стыда, то есть публичного скандала). Кроме того стыд — это ощущение своей неправоты и состояние внутреннего осуждения (Адаму и Еве до грехопадения было неведомо чувство стыда).

Некоторые люди проводят разграничение между двумя понятиями: дескать, вина — это самоосуждение за то, что мы сделали, а стыд — за то, кто мы есть. Накричав на ребенка, мы испытываем чувство вины, но мы испытываем стыд, осознавая, что не справляемся с ролью родителей.

Важнее то обстоятельство, что и вина, и стыд относятся к состоянию внутреннего осуждения, к исходящему из души и захватывающему все сознание ощущению своей «плохости». Эти чувства бывают умеренными, а бывают болезненными и нестерпимо мучительными.

Вина и стыд происходят из разных источников. Например, чувство вины может быть связано с осознанием своей осужденности, с тем фактом, что мы рождены под законом и изолированы от благодати (см. Римлянам 1:20, 2:14–15). Стыд может проистекать из осознания своей непригодности, оттого, например, что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам 1:27).

Такого рода вина и стыд — это попросту эмоциональная реакция на реальность нашего падшего состояния. Такая реакция полезна для нас, потому что она напоминает, как отчаянно мы нуждаемся в благодати, и дает нам мотивацию искать помощи и прощения.

Однако в этой главе мы будем разбираться с виной и стыдом, проистекающими из другого источника, из ранних процессов социализации. Совесть играет роль внутреннего «родителя», отслеживая и оценивая наше поведение. Если совесть одобряет нас, мы ощущаем облегчение; если мы не получаем одобрения, то считаем себя виноватыми и испытываем стыд. Эта внушаемая совестью и обусловленная окружающей средой динамика становится помехой на пути духовного роста.

Так где же в нашем случае таится ошибка? Воскресная проповедь, выслушанная Рэнди и Вики, содержала все основные богословские заблуждения, сопутствующие ложному убеждению, что «стыд и чувство вины полезны для нас». Теперь, разобравшись с подлинной природой вины и стыда, рассмотрим проповедь пастора Гленна с библейской точки зрения.

Пастор Гленн утверждает, что чувство вины является признаком того, что вы в самом деле виноваты. Он принимает чувство вины за красный сигнал светофора, который предупреждает нас, когда мы согрешим. Посредством вины и стыда Бог говорит с нами!

Иллюстрацией к такого рода суждениям может быть судьба Кена.

Этот человек, весьма профессиональный в своем деле, но крайне самокритичный, принял участие в нашей больничной программе из–за тяжелой депрессии. Кен любил ближних, но обостренное чувство ответственности породило серьезную проблему вины.

Однажды утром на сеансе групповой терапии я наблюдал, как эта проблема достигла кульминации. Первые несколько минут все вели себя тихо: одни члены группы обдумывали работу, проделанную на предыдущих собраниях, другие собирались с духом, не решаясь первыми начать разговор.

Кен немного опоздал, задержавшись на медицинских процедурах. Он вошел, сел, кое–кто приветствовал его улыбкой, и еще несколько мгновений все молчали.

Кен начал обнаруживать явное беспокойство. Я наблюдал, как он ерзает на кресле, потирает руки, заметно потеет. Вскоре он не выдержал:

— Простите! Я так виноват! — вскрикнул он.

Все члены группы стали его спрашивать, за что, собственно, он извиняется.

— Я испортил вам собрание, — с раскаянием в голосе отвечал Кен. — Я понял, почему вы молчите. Я опоздал и тем самым отвлек вас, а теперь у вас не получается разговор. Мне так жаль!

Совесть Кена наказывала его за опоздание, и он счел, что упреки его совести вполне заслужены им. Кен решил, что сорвал нам сеанс групповой терапии, хотя на самом деле он ни в чем не был виноват.

Многие христиане несут бремя стыда и вины, как и Кен, но они вовсе не должны этого делать. Рассмотрим библейскую концепцию совести.

Прежде всего, мы увидим, что совесть — продукт грехопадения, она не была дана человеку изначально. У Адама и Евы не было совести, потому что она не была им нужна: они состояли в прямом нерушимом диалоге с Богом.

Кроме того, Адаму и Еве не нужно было иметь дело с этическими проблемами. Вопросы добра и зла должны были оставаться в ведении Бога и не затрагивать человечество. Бог знал: если мы будем посвящены в проблемы добра и зла, мы обратимся от отношений к правилам, от любви к закону. Нам будет важнее оставаться хорошими, нежели сохранить хорошие отношения.

Вот почему Бог запретил Адаму и Еве пробовать плод только с одного дерева — с древа познания добра и зла (см. Бытие 2:9, 17). Когда же они отведали его, Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие 3:22).

Адам и Ева приобрели знание добра и зла, но они не имели той силы характера, какой располагает Бог, чтобы управиться с этой проблемой. Они были изгнаны из рая.

Изгнание было на самом деле актом милосердия. Бог отверг первую пару людей, чтобы впоследствии разрешить проблему греха через посредство Своего Сына. В противном случае люди вечно продолжали бы прятаться от Бога в Эдемском саду. Таким образом человечество было исторгнуто из рая и из прямых отношений с Богом.

В этот момент зарождается совесть, она возникает как следствие в тот момент, когда мы утрачиваем отношения с Господом, когда подчиняемся внутреннему закону греха и смерти (см. Римлянам 8:2). Это адаптация, навык различать добро и зло. Совесть стала «оценщиком», отделяющим наши «хорошие» мысли, чувства и поступки от «плохих».

Совесть — не Бог, это следствие нашего пребывания в падшем мире и в осужденном состоянии. Наш внутренний судья сочетает закон, начертанный на наших сердцах Богом (см. Римлянам 2:15), с уроками, усвоенными нами в процессе социализации. Этот судья не совершенен.

Люди, наделенные излишне суровой, отягощенной совестью, испытывают мучительное чувство вины, не совершив ничего дурного. И, напротив, люди, которым в детстве не привили понятия о добре и зле, обходятся без сожалений даже тогда, когда им следовало бы их испытывать.

Библия классифицирует три типа совести: немощная совесть, иссушенная совесть и зрелая совесть.

Немощная (незрелая) совесть. Такая совесть — сверхкритичный, склонный применять суровую кару внутренний судья, во всем находящий вину. Она заставляет нас принимать на себя гораздо большую ответственность, чем назначено Богом. Так было с Кеном.

Вот как описывает слабую совесть Павел:

«Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающей идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется»

((1 Коринфянам 8:7).)

Немощная, или незрелая совесть запрещает, критикует и осуждает нас несправедливо.

Иссушенная совесть. Иссушенная, или сожженная совесть представляет собой противоположность совести немощной. Человеку с иссушенной совестью незнакомо сожаление. Так устроена совесть социопата: он попросту не испытывает сострадания к мукам других людей и живет по закону джунглей: пожирай других или съедят тебя.

Люди с иссушенной совестью, как правило, происходят из семей, в которых дети подвергались жесточайшему насилию и потому жили в состоянии вечно раскаленной ярости, или же из семей, не давших им любви и структуры. Люди, не имеющие любви и границ, превращаются в божков для самих себя.

Люди с иссушенной совестью склонны контролировать других и манипулировать ими. Павел предостерегает Тимофея против «чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил» (1 Тимофею 4:2–3).

Зрелая совесть. Со временем зрелая совесть все более приближается в своих суждениях к библейским оценкам. Когда Библия говорит о «доброй совести» (см. Деяния 24:16; Евреям 13:18; 1 Петра 3:16), она подразумевает человека, чей внутренний взор настроен на Писание. Добрая совесть не означает, что человек сделался совершенным, но она помогает точно и в соответствии с Библией оценивать свои поступки.

Наша совесть как часть образа Божьего и как следствие грехопадения меняется и растет вместе с нами. Если мы помогаем своей совести расти, мы можем все больше и больше на нее полагаться. Но нельзя забывать, что она не безупречна: приравнивать совесть к Богу столь же «разумно», как отождествлять вождя секты с Иисусом Христом.

Далее пастор Гленн предложил Вики и Рэнди сосредоточиться на чувстве вины — и это еще одно заблуждение. Разумеется, осознание своей греховности необходимо для покаяния, однако пастор Гленн описывал нечто совсем иное.

Чувство вины сосредоточивает нас на том, какие мы плохие, оно укрепляет в нас ощущение своей неполноценности и ожидание заслуженного наказания. Это ощущение эгоцентрично, оно не направлено на других людей. Пастор Гленн поощряет нас продвигаться не к отношениям, а в убежище, прочь от людей.

Лучшая реакция на свою греховность — скорбь ради Бога:

«Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!»

((2 Коринфянам 7:9–11, курсив авт.).)

Павел проводит строгое разграничение между печалью ради Бога (сожалением) и мирской печалью (чувством вины). Печаль ради Бога исполнена сочувствия, она сосредоточена на той боли, которую мы причинили любимым. Мы чувствуем себя плохо, потому что нам сообщается боль человека, которому мы причинили вред.

Мы деструктивны, мы оскорбляем Бога: «Я оскорблен блудным их сердцем, восставшим против Меня» (см. Иезекииль 6:9). Мы мучим друг друга: «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их» (Римлянам 3:13–16). Мы постоянно причиняем боль тем, кого любим.

Печаль ради Бога стремится исцелить эти раны, компенсировать ущерб тем, кому мы повредили. Ее цель — примирение и восстановление отношений. Вина, напротив, ищет самооправдания, она пытается избавиться от дурного самоощущения.

Образец мирской печали или вины — Иуда. Начав сожалеть о содеянном, он попытался возвратить старейшинам и первосвященникам их деньги, при этом его больше волновало его преступление, нежели необходимость восстановить отношения с Иисусом. Плодом его мирской печали стало самоубийство (см. Матфея 27:3–5).

В ближайший раз, когда вы оступитесь, проанализируйте свою эмоциональную реакцию. Если вы сосредоточиваетесь на том, какой же вы, оказывается, плохой, значит, вами владеет мирская печаль. Но если в основе ваших чувств лежит любовь к ближнему, равная вашей любви к себе, это больше похоже на печаль ради Бога.

В отличие от печали ради Бога чувство вины разлучает нас с двумя весьма желанными вещами.

Во–первых, вина изолирует нас от любви. Люди, озабоченные чувством вины, могут показаться любящими и внимательными, но, как только попытаешься поговорить с ними, убеждаешься, что их занимает лишь их собственная боль. Они прилагают больше усилий к тому, чтобы избавиться от чувства вины, нежели к тому, чтобы разделить чужую боль.

Когда муж заявляет жене (как это сделал один мой знакомый): «Я сохраняю этот брак, потому что в противном случае меня замучит совесть», нетрудно догадаться, что жену это нисколько не радует. Мужа больше тревожат собственные болезненные ощущения, нежели желание поддержать жену.

Люди, одержимые чувством вины, даже боятся любви. Они поступают так, как подобает любящим людям, лишь по принуждению, без радости (см. 2 Коринфянам 9:7), не согласно своим желаниям, а лишь для того, чтобы не чувствовать себя плохими.

Представьте себе примерно такую сцену: вы запланировали провести выходные с приятельницей. За пару недель до намеченной поездки вы звоните ей проверить, остались ли ваши планы в силе, и она говорит вам: «О, не беспокойся, я ни в коем случае не забуду об этой поездке, я бы прямо–таки возненавидела себя, если б так тебя подвела. Для меня важнее всего мои обязательства перед друзьями, я никогда не подвожу».

Вероятно, эта речь заставила бы вас усомниться в том, что эта подруга действительно хочет провести время вместе с вами: по–видимому, для нее гораздо важнее избежать чувства вины, которое угрожает ей, если она откажется от поездки. Тем не менее именно такова позиция (пусть и не высказанная) многих одержимых чувством вины людей. У них не остается места для любви, основанное на любви желание подавлено обязанностями, внушенными чувством вины.

Во–вторых, вина препятствует духовному и эмоциональному росту. Человек не способен на подлинный эмоциональный прогресс, пока не преодолеет свое чувство вины, и вот по каким причинам.

Одержимый виной человек боится быть самим собой, поскольку это усугубляет осуждение. Часто такие люди надевают ложные личины, притворяясь, будто им стало лучше, и пряча свое раненое «я» как можно глубже. Это обычно происходит в тех христианских кругах, где распространена проповедь вины: человек, страдающий депрессией или синдромом навязчивого состояния, начинает притворяться, что у него все в порядке, чтобы угодить тем, кто ему помогает. Спустя какое–то время он сдает, и люди, пытавшиеся ему помочь, воспринимают это как «регресс», хотя на самом деле его раненая душа все это время пряталась и проблемы продолжали размножаться в ней, точно раковые клетки.

Одержимые виной люди эмоционально состоят под законом. Они не признают свои слабости, потому что боятся утратить любовь. Они страшатся того, что признание поражения навлечет на них осуждение и изоляцию от Бога и людей. Люди, чьи попытки достичь совершенства постоянно проваливаются, все время внутренне кипят оттого, что не в состоянии соответствовать требованиям закона, угодить своей больной совести. Все их попытки тщетны, и плод их — гнев (см. Римлянам 4:15).

Одержимые виной люди больше озабочены своим желанием быть здоровыми и безгрешными (что само по себе невозможно), нежели стремлением к выздоровлению. Их терзают вопросы: «Хорошо ли я себя веду? Не грешу ли? Или я плохой?», но они не задают себе вопросы: «Достаточно ли глубоки мои связи с другими людьми? Признаю ли я истину? Учусь ли на своих ошибках?» Когда мы сосредоточиваемся на своем желании быть хорошими, мы живем в состоянии поглощенности собой и принудительного исполнения правил, вне близости и сердечных отношений с Богом и людьми. Невозможно открыть свою душу тому, кто, как вам кажется, уже занес палку над вашей головой.

Однажды утром, выходя из церкви, я услышал такой разговор:

— Сегодня во время проповеди я ощутила действие Святого Духа, — поделилась женщина с подругой. — Я чувствую себя такой виноватой, это чувство не мог мне внушить никто, кроме Бога.

Этот комментарий отражает третье заблуждение, вплетенное в прослушанную Рэнди и Вики проповедь. Пастор Гленн ссылался на Иоанна 16:8, где речь идет об обличении как действии Святого Духа, но при этом он не замечал разницы между делом Бога и нашей работой.

Иисус сказал, что Святой Дух обличит мир о грехе — такова Его роль в деле спасения. Святой Дух изобличает нашу греховность и нужду в Спасителе, однако Он не внушает нам ответную реакцию. Чувство вины или скорбь ради Бога, мятеж или безразличие — все это исходит не от Него, а от нас.

Той прихожанке, чьи слова я подслушал, следовало бы призадуматься, от Бога исходит ее чувство вины или от ее излишне критичной матери.

Да, в чувстве вины есть и кое–что хорошее: оно может быть симптомом духовного роста. Люди, оправляющиеся от эмоциональных проблем, часто подвергаются тяжелым приступам вины. Когда они оставляют старые пути, обращаясь к новым людям и идеям, это пробуждает их склонную контролировать совесть, и она начинает бомбардировать их: «Ты плохой, ты плохой, ты плохой», пытаясь таким образом подавить христианскую свободу, которая воспринимается как бунт. Совесть пытается наложить запрет на свободу. Критическая совесть хочет удержать человека в полной покорности своим предписаниям, чтобы он подчинялся не Библии, а внушенным собственной совестью представлениям о добре и зле.

Если вы проходите курс лечения и начали уже удовлетворять свои подлинные потребности в привязанности, ответственности и прощении и тут совесть набрасывается на вас — радуйтесь! Скорее всего вы все делаете правильно. Найдите себе друзей, которые помогут вам справиться с этими ощущениями.

Если основной мотивацией для вас служит вина или стыд, вы действуете не из любви. Суровая, отягощенная чувством вины совесть происходит не от Бога. Просите Его послать вам людей, которые помогут вам уйти из–под власти вины и стыда в царство любви. Вот основные этапы этого пути.

1. Признайте в себе чувство вины. Возможно, оно внушено вам излишне критичными отношениями, но теперь это ваше чувство, ваша проблема, и вы можете сами разобраться с ней.

2. Найдите систему поддержки, члены которой большее внимание придают отношениям, нежели отмыванию грехов, и понимают, что «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римлянам 2:4).

3. Поймите, откуда берется ваше чувство вины.

4. Осознайте свой гнев.

5. Простите тем, кто вас контролирует.

6. Усвойте из Писания и из книг такого рода, как эта, новую информацию, на основании которой вы сможете перенастроить свою совесть.

7. Инкорпорируйте новые голоса из вашей группы поддержки. Вам не удастся избавиться от вины, просто переучив свое сознание, — нужно заменить критические голоса принимающими.

8. Не противьтесь скорби. Позвольте другим людям ободрять и утешать вас на этом трудном пути.

«И вот, по чему узнаем, что мы от истины, и успокоиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все»

((1 Иоанна 3:19–20).)

Примечания:

6

Джек Дир, Dallas Theological Seminary, 1979.