МИСТИЧЕСКИЕ И СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА ЮЖНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Из джунглей на юго-западе Шри-Ланки поднимается одинокая гора, известная как пик Адама. Высота ее составляет 2243 м.

Эта вершина может быть с некоторым преувеличением названа одним из наиболее почитаемых мест в мире. Она была священной для коренных обитателей острова, веддов, которые называли ее «Саманала Канда» (гора бабочек) в честь Самана, одного из четырех божественных покровителей острова, и благодаря тысячам бабочек, которые каждый год собираются здесь в последние часы жизни.

Позднее это место стало объектом поклонения для представителей четырех основных религий, представленных на острове: индуизма, буддизма, христианства и ислама. Наиболее распространен был буддизм, хотя в своей разновидности, представленной на острове, он нес черты как индуизма, так и ислама.

На вершине пика находится впадина длиной около 1,5 м и шириной 76 см. Имеющая форму человеческой ступни, она прекрасно видна и с буддийского храма, и с храма, воздвигнутого в честь Самана. Существует поверье, что вода, скапливающаяся в этой впадине, обладает чудесной целительной силой.

Индуисты верят, что отпечаток оставил танцующий бог Шива при сотворении мира. Буддисты, в свою очередь, считают, что это отражение следа Будды, оставленного им во время своего третьего и последнего визита на остров. Сам же след, по легенде, запечатлен на гигантском сапфире и находится ниже видимой глазу впадины.

С тех пор как первые христиане, португальцы, прибыли на Шри-Ланку, христианство также «предъявляет права» на этот отпечаток и утверждает, что он принадлежит св. Томасу, первому христианскому проповеднику на острове.

Свое нынешнее имя пик получил благодаря мусульманской легенде о том, что на этом месте наказанный Адам стоял в течение тысячи лет на одной ноге. В исламской традиции Адам был представителем Бога на земле, которому было предначертано стать первым пророком. Именно Адам является настоящим создателем священного камня Каабы в Мекке. После изгнания Адама и Евы из Эдема милосердный Господь решил смягчить наказание и поместил их на Шри-Ланку, самый благодатный уголок земли, более прочих напоминающий рай.

Пик Адама притягивал исследователей на протяжении нескольких веков. После того как его посетили араб Ибн Батута (1304–1368 гг.) и венецианец Марко Поло (1254–1324 гг.), это место стало объектом широкого паломничества.

Некоторые отрезки пути, ведущего на вершину, чрезвычайно крутые, хотя в настоящее время дорога не представляет опасности для жизни. Наверх проведены два лестничных маршрута, их называют самыми длинными лестницами в мире. Местное поверье гласит, что цепи, служащие перилами, были помещены сюда самим Александром Македонским, хотя исторических подтверждений тому нет.

Первоначально Золотой храм располагался на берегу маленького лесного озера, в месте, известном с древних времен как центр медитации. Еще Будда проводил здесь время в своих созерцаниях. Озеро называется Амрита Сарае, «Озеро бессмертия» или «Озеро Амброзии».

Это озеро использовал для своих медитаций также и гуру (святой) Нанак, основатель учения сикхов. После его смерти эта область часто посещалась последователями Нанака. Во времена правления четвертого сикхского гуру Рам Даса озеро было расширено, а при его преемнике Арджан Деве на острове был построен Хар Мандир Сахиб, или «Золотой храм».

В 1574 г. на земле, подаренной могольским императором Акбаром, Рам Дас основал город Амритсар. Свое название город унаследовал от озера. Одновременно озеро выполняет функцию оборонительного рва вокруг храма, его пересекает только одна дамба, вход с которой ограничен охраняемыми воротами.

Этот храм является наиболее священным и почитаемым местом для паломников-сикхов. История современного здания храма начинается с XIX в., когда была проведена его реконструкция во время правления махараджи Ранджита Сингха, завоевателя Пенджаба. В настоящее время крыши храма покрыты золотыми пластинами, благодаря которым он получил свое «западное» название — «Золотой храм». Большая часть современной позолоты, драгоценных камней и резьбы по мрамору относится к периоду реконструкции времен Ранджита Сингха. Архитектура храма испытала влияние как мусульманского, так и индуистского стилей.

В храме Хар Мандир Сахиб хранится Гуру Грантх-Сахиб, священная книга, оставленная гуру Говиндом Сингхом, представляющая собой сборник религиозных стихов и гимнов, созданных десятью сикхийскими гуру, а также мусульманскими и индуистскими священнослужителями. Здесь же расположено здание Акал Тахт, место жительства главы сикхской религии.

Город Амритсар занял особое место в истории страны после события, получившего название «Амритсарская бойня», явившегося ключевым моментом в борьбе Индии за независимость. Во время Первой мировой войны правительство колонизаторов активизировало давление на антибританское движение, сформировавшееся к тому времени. Мохандас Карамчанд. (Махатма) Ганди, духовный лидер оппозиции, призвал индийцев к всеобщему сопротивлению. 10 апреля 1919 г. были арестованы представители партии Индийский Национальный конгресс в Амритсаре, а 13 апреля 20 000 безоружных представителей различных конфессий (индусов, мусульман и сикхов), включая женщин и детей, вышли на площадь Джаллин-вала Biarx с акцией протеста. Британские войска под командованием бригадного генерала Реджинальда Даера плотным кольцом окружили площадь и открыли огонь по безоружным людям. В результате побоища и возникшей паники 379 человек были убиты и 1200 ранены. Эта бойня, как никакое иное событие, заставило индийское общественное мнение одобрить движение гражданского неповиновения, к которому призывал Ганди и которое в конечном итоге привело Индию к обретению независимости.

Амритсар и Золотой храм еще раз сыграли особую роль в истории Индии в июне 1984 г., когда сикхи потребовали независимости штата Пенджаб, их родины. Индийское правительство направило на подавление восстания войска, которые заняли территорию вокруг Золотого храма. В последовавших столкновениях погибли сотни людей, Акал Тахт был практически уничтожен, а Хар Мандир Сахиб, разрушения которого индийская армия всеми силами старалась избежать, был поврежден снарядами. Подобное осквернение святого места не могло остаться без последствий. Премьер-министр Индира Ганди, отдавшая приказ к атаке, была убита сикхами из своей собственной охраны.

Сегодня в окрестностях храма целыми днями звучат религиозные гимны, читаемые под аккомпанемент флейт, скрипок и барабанов. Синтез атмосферы, видов и звуков повергает верующих в состояние, близкое к трансу. Паломники приходят сюда не только чтобы увидеть храм, но совершают омовение в озере не столько для очищения тела, сколько для очищения души. Рядом с храмом расположены общежития и столовые для паломников. Всем приходящим, независимо от национальной и религиозной принадлежности, бесплатно предоставляется еда и крыша над головой.

Основную часть рельефа центральной части Кампучии составляет равнина, на которой лежит Тонл Сап («Великое озеро»). К северу от него находятся развалины Ангкора. С конца IX в. и до 1431 года (времени его завоевания и разрушения) Ангкор Том был столицей кхмерской империи, власть правителей которой распространялась на огромную территорию от современного южного Вьетнама и Юнана (Китай) до Бенгальского залива.

Архитектура массивных храмовых комплексов, созданных в начале этого периода, отражает влияние индуизма, а более поздних — буддизма, распространившегося в регионе. Самым ярким образцом этой архитектуры является храм Ангкор Ват, возведенный между 1112 и 1152 гг.

Ангкор Ват считается одним из самых значимых архитектурных памятников и духовных центров. Слово «ват» обозначает культовое место или центр религиозного образования.

В настоящее время в городе Ангкор сохранилось более сотни храмов из огромного комплекса, социального и административного центра прошлого. Остальные здания того времени — дворцы, государственные и общественные учреждения, а также жилые дома давно разрушены, так как были деревянными.

Началом эры Ангкора считается правление Джаявар-мана (ака Сурьяварама) II (802–850 н. э.). Вернувшись из изгнания на острове Ява, Джаяварман начал строительство своей империи на основе индуистского представления о боге-короле. Храмы Ангкора, созданные его последователями, украшены лингамами, фаллическими символами индуистского бога Шивы.

В связи с тем, что ранняя архитектура Ангкора испытывала на себе влияние индуизма, храмы того времени своей формой как бы повторяют очертания священной в индуизме космической горы Меру. Каждый правитель считал своим долгом создать новый храм. Ангкор Ват был построен во время правления Джаявармана II с целью представить его правителя как инкарнацию индуистского бога Вишну. Впоследствии Ангкор Ват стал также и его усыпальницей.

Ангкор Ват занимает территорию qt 850 до 1000 кв м и представляет собой каменное здание, обращенное на запад, состоящее из трех концентрических платформ и окруженное оборонительным рвом. Изначально храм венчали пять башен, напоминавших лепестки лотоса й символизировавших пять пиков горы Меру. В настоящее время сохранилась лишь одна из них.

Джаяварман VII, правление которого продолжалось с 1181 по 1219 г., был последователем буддизма махаяны.[7] В попытке затмить Ангкор Ват он приказал построить Ангкор Том к северу от Ангкор Вата. Новый храм располагался на огромной квадратной территории (длина каждой грани этого «квадрата» около двух миль), огороженной рвом, ширина которого составляла 90 м. В центре находился ступенчатый храмовый комплекс Байон с пятью башнями. Массивные каменные лики изображают Джая-вармана VII и Будду. Последующие правители заменили некоторые из них на изваяния со своими лицами.

Проникновение буддизма хинаяны, провозглашающего духовное спасение для каждого путем медитации, считается фактором, послужившим нарушению строгой социальной иерархии в империи и, как следствие, ослаблению государства. В 1431 г. Ангкор потерпел поражение от Таиланда (позднее известного как Сиам).

После поражения кхмеры покинули город, и он оставался затерянным в джунглях в течение нескольких веков, пока его не обнаружили бродячие буддийские монахи. Не зная его истории, они создали легенду, согласно которой эти величественные храмы были возведены древними богами. Такие легенды распространились по свету, и в «мистический город богов» потянулись паломники из всех уголков Азии. Эти же предания пробудили интерес к городу со стороны португальских и других европейских исследователей.

К сожалению, к тому времени город существенно обветшал, частично в результате полного забвения, обусловленного нестабильностью и постоянными войнами в регионе, частично из-за массивности декоративных вертикальных сооружений, которые препятствовали устойчивости конструкций. В 1860 г. исследователь из Франции Анри Муо привлек внимание мировой общественности к комплексу. В 1908 г. французские реставраторы провели ряд работ, в результате которых сегодня Ангкор Ват возродился как центр буддийского паломничества.

В настоящее время буддизм хинаяны является основной религией Кампучии, девяносто процентов населения которой являются его последователями. В стране также представлены индуизм, католичество, ислам и буддизм махаяны. Горные племена остаются анимистами.

В своей книге «Паломничество в индуистской традиции», говоря о возникновении священного места Аруна-чала, Алан Моринис обращается к легенде, связанной с огненным лингамом (фаллическим символом) бога Шивы.

Однажды, уже после смерти своей жены Сати, обнаженный Шива совершал прогулку по лесу и был замечен группой женщин. Распаленные желанием, они начали добиваться его любви. Их мужья наложили проклятие на Шиву, в результате которого его лингам оторвался и упал. Едва божественный, фаллос коснулся земли, боги Брахма и Вишну увидели, как он превратился в столп света, пронзивший облака и земную твердь. Вишну принял облик кабана и нырнул в океанскую глубь, чтобы достичь его основания; Брахма обернулся лебедем и взмыл к вершине. Вишну признал, что не смог достичь своей цели, а Брахма солгал, что видел вершину столпа. Узнав об этом, Шива провозгласил Брахму лжецом, а Вишну поблагодарил за его честность. В качестве награды Вишну попросил, чтобы часть лингама осталась в виде огня на холме Аруначала.

Этот миф лежит в основе создания храма Шивы в Аруначалешваре, расположенном в подножии холма Аруначала. Один из крупнейших и старейших храмов в южной Индии, он занимает территорию в двадцать пять акров и украшен величественными башнями, пракарами (стенами) и великолепными мандапами (куполами). Своим царственным видом сооружение обязано четырем башням — восточная называется Раджгопурам и является самой высокой из них (66 м). В храме находятся пять пракаров; стены, высокие и толстые, напоминают оборонные валы крепости. По всей восьмимильной окружности священного холма расположены 360 изображений тхиртхи и 400 — лингама. Вокруг холма, получившего широкую известность как место чудесных исцелений, расположено Множество скитов, в которых живут священники.

Каждый год в ноябре — декабре проходит десятидневный праздник-фестиваль Дипам, посвященный явлению Шивы. Все дни празднований посвящены танцам, пению, карнавальным шествиям. Этот фестиваль является целью паломничества многих тысяч адептов.

Вероятными датами жизни Будды считают период с 644 по 540 г. до н. э., местом — холмы северной Индии на границе с Непалом. (Некоторые традиции говорят о его более позднем рождении, в IV в. до н. э.) Ребенок получил имя Сидцхартха Гаутама, сын Шудцходаны, правителя племени шакьев. Согласно легенде, его рождение сопровождалось рядом удивительных событий: его матери приснился сон, в котором Бодхисатва (будущий Будда) вошел в ее чрево в виде белого слона и заставил ее проснуться, объятую желанием. Несмотря на то что мать Будды не была девственницей, его рождение считается чудесным, так как произошло не в результате плотского союза мужчины и женщины.

Мудрецы предсказывали, что он обретет просветление и станет религиозным лидером. Его отец попытался изолировать сына от религии, погрузив его в мир богатства и материальных ценностей, надеясь, что мальчик изберет судьбу великого правителя. Несмотря на это, оказавшись за стенами дворца, принц столкнулся с невиданными им ранее страданиями в мире. Это отвратило его от того, что казалось теперь ограниченным существованием, и юноша понял необходимость постижения глубинного смысла. В двадцать девять лет он отправился познавать мир.

В течение семи лет он обращался за помощью к гуру, многого достиг, но не получил просветления. Затем он отправился к священным лесам Урувелы (в настоящее время Гайя, северная Индия), руководствуясь своими видениями и следами трех предыдущих Будд: Кракучханды, Канакамуни и Кашьяпы. Он остановился на отдых под священным фиговым деревом, деревом Бодхи, где, войдя в состояние медитации, достиг просветления, став Буддой (Просветленным) своей эры. Он медитировал под деревом Бодхи в течение семи недель, после чего направился проповедовать в мир. Оставшуюся жизнь он провел, путешествуя по северной Индии и Шри-Ланке, обучая и помогая в организации монашеских общин, как мужских, так и женских. Умер он в возрасте восьмидесяти лет, был кремирован, а прах его был помещен в десяти храмах, созданных для сохранения этой драгоценной реликвии. Его смерть сопровождалась чудесами: землетрясениями и цветочными дождями.

Будда не вел записей, таким образом, все, что мы знаем о его учении и работе, пришло к нам исключительно из записей его учеников. Через три месяца после его смерти пятьсот его последователей собрались в Раджаграхе, чтобы прийти к единому мнению о том, что следовало проповедовать как самое важное в учении Будды. Достичь согласия оказалось на том этапе невозможным, в результате возникло восемнадцать различных сект, каждая из которых имела собственную интерпретацию слов Просветленного. Некоторого подобия взаимопонимания оппонентам удалось достичь гораздо позже.

Значимые места в биографии Будды стали объектами паломничества для буддистов. Самым важным из таких мест, бесспорно, является дерево Бодхи, место достижения просветления. По преданию, три предыдущих Будды" обрели просветление под этим же деревом.

Первый храм на этом месте был построен императором Ашокой в 250 г. до н. э. Во II в. н. э. здание было заменено на более современное. С того времени храм пережил множество перестроек, и реставрационных работ. В настоящее время он имеет высоту 55 м и включает в себя обители для паломников. За храмом расположены дерево Бодхи и Ваджрасана, где медитировал Будда. Согласно легенде, это дерево происходит непосредственно от того, под которым расположился Просветленный. Место является священным и для индуистов, которые считают, что Будда является одной из инкарнаций бога Вишну.

В 2000 г. было объявлено о начале проекта, который, возможно, однажды назовут «восьмым чудом света». К 2005 г. предполагается создание огромной бронзовой фигуры. Будца Майтрейя («вселенская любовь») будет иметь высоту 150 м и станет самой высокой статуей в мире. Высота статуи Свободы соответствует высоте его ноги. Будца будет сидеть на троне высотой с семнадцатиэтажный дом, внутри которого будут расположены миллион произведений искусства, библиотека, молельный и выставочный зады, театр, школа и сады. Непосредствен* но в самой статуе храм, расположенный за глазами Будды, будет доступен только для избранных, а храм возле сердца — для всех паломников.

Джайнский храм Чатурмукха, расположенный в уединенной долине горы Мадри, является самым крупным и самым совершенным храмом в Ранакпуре. Построен в XV в. О нем говорили как о «мирной гавани», как о празднике пещер и коридоров из белого мрамора. Его считают произведением искусства, равным Тадж-Махалу, и одним из важнейших джайнеких храмов в Индии.

Строительство храма началось в 1390 г. и завершилось через пятьдесят лет. Храм представляет собой великолепное трехэтажное сооружение с изображением исторических сюжетов на потолках и куполах, поддерживаемое 1444 резными колоннами, из которых ни одна не повторяет другую. В нем до сих пор проводятся службы, поэтому здесь часто можно встретить священнослужителей, белоснежные одежды которых прекрасно гармонируют со стенами. В основном помещении, Габ-харе, расположены 4 огромных мраморных изображения Бхагавана Адинатха, лица которых обращены к четырем сторонам света. В храме также находятся 76 храмов с меньшими куполами, 4 Рангамандапы (зала собраний), 4 Ма-хадхар Прасада (основных храма) и несколько Девакуликас (второстепенных храмов). Все 84 составные части ансамбля представляют 84 лакха (цикла) рождения и смерти, предшествующих вечному, спасению. В храме также установлены 84 статуи прошлых тиртханкар[8] с потрясающими глазами. Джайны верят, что энергия Бога может струиться через глаза его изображений. К северу от храма находятся дерево Райян и сохранившиеся на мраморной плите следы ног Бхагавана Ришебхадеванда из Шатрунджайи, которые напоминают о его жизни и проповедях. Это важное место паломничества джайнистов.

Этот храм был создан усилиями четырех преданных последователей учения: Ачарьи Сомасундарсуриджи, Дхарана-шаха, священника Рана Кумбхи и архитектора Депаки.

Храм доступен и открыт для всех постоянно, в стенах монашеских келий разрешается ночлег для всех нуждающихся. Каждый год сюда приезжают тысячи поклонников искусства и паломников со всего мира.

Чеджудо — загадочный остров, полный мифов и легенд, изобилующий каменными изваяниями похожего на карлика Толхарубанга, могущественного бога плодородия. Число 3 здесь обладает мистической силой. Древние корейцы поклонялись духам, и несмотря на то что конфуцианство и буддизм к тому времени уже появились в стране, язычество так и не было полностью уничтожено. Про остров Чеджудо говорят, что на нем три вещи представлены в избытке и трех вещей не хватает. В избытке — камни, ветер и женщины, а отсутствуют нищие, воры и замки. Море обеспечивает почти все нужды островитян, поэтому бедность и воровство здесь крайне редки. Жители острова считают лишним закрывать двери на замки и охранять свою собственность. Традиционная «дверь» здесь представляет собой косяк из трех брусьев, обозначающих вход. Если один из брусьев отсутствует, это означает, что дом незаселен.

Согласно легенде, первое поселение на острове основали три богочеловека — Ко-улла, Пу-улла и Янг-улла, — которые вышли из одной из множества пещер Чеджудо. Первоначально они жили охотой и собирательством, но однажды, спускаясь по склону горы Халла, обнаружили деревянную «кбробку», плывшую по морю с восточной стороны. Внутри находились три дочери царя Пьйокнан-га, который хотел, чтобы они стали невестами богов. Там находились также семена, скот и лошади.

Археологические раскопки говорят о том, что остров был заселен самое позднее в период палеолита. Первые поселенцы жили в пещерах, каменные и костяные орудия труда были обнаружены по всей площади острова. Известно также, что Чеджудо процветал в бронзовый век, что подтверждается существованием дольменов и захоронений в глиняных урнах, типичных для того периода.

Хроники корейской династии Силла (57 г. до н. э. — 935 г. н. э.) свидетельствуют о том, что пятнадцатое поколение потомков Ко-уллы были приняты при дворе правителей Силла. Сам остров в то время назывался Тамна»

К началу нашей эры Чеджудо был самостоятельным государством, ведущим торговлю как с Силлой, так и с другими крупными континентальными государствами Когуре (37 г. до н. э. — 668 г. н. э.) и Пэкче (18 г. до н. э. — 660 г. н. э.). Имеются также свидетельства тому, что Чеджудо имел коммерческие контакты с китайской династией Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.).

В 1105 г. остров являлся частью королевства Корио и назывался Тамна-ган. После завоевания Корио татаро-монголами оппозиционные завоевателям силы нашли убежище на острове, где были впоследствии уничтожены.

Их смерть превратила Чеджудо в священное место для их последователей.

Расположенный посреди острова вулкан Халласан является не только самой высокой в Корее горой (высота составляет 1950 м), но и важным духовным центром. На ее вершине в вулканических кратерах находятся более трехсот озер, одно из самых известных называется Паекнокдам («Озеро белого оленя»). Легенда рассказывает, что в древности просвещенные мудрецы верхом на белом олене посетили это место, чтобы приобщиться к его безмятежности и красоте. Священное озеро окружено множеством причудливо заостренных камней и утесов, служащих ему естественной защитой. Приблизительно в двух милях к югу от вершины расположен Йонгсилджиам, массивное скопление гранитных камней, которые символизируют, согласно легенде, пять тысяч учеников Будды. Своим названием это место обязано сходством с горой Йонгшви, на которой Будда обучал своих последователей.

Не меньший интерес для паломников и туристов представляет скала в форме головы дракона (Йонгдуам), расположенная на берегу Йонгдам-Донг. Скала имеет потрясающее сходство с драконом на берегу. Кажется, что он готов взмьггь в небо. Согласно легенде, дракон, посланник своего короля, был направлен им на Халласан, чтобы добыть цветок, дарующий молодость духа, но бог горы пленил дракона и заключил его в море, оставив на поверхности лишь голову.

Дуньхуан расположен на северо-западе Китая на территории, через которую проходил Великий шелковый путь, основной маршрут для торговцев и монахов, следовавших из Индии в Китай и Центральную Азию. Дуньхуан служил местом встречи иностранных буддийских монахов и их китайских коллег в третьем и четвертом столетиях н. э.

Комплекс в Дуньхуане включает в себя 492 грота, называемых Могао или Пещерой тысячи Будд (Чьен-фу Танг). Каждый грот содержит скульптурные и художественные изображения Будды, которые на сегодняшнйй день составляют самое большое собрание образцов творчества древнебуддийского искусства в Китае. На фресках пещер представлены иллюстрации к самым известным буддийским сутрам и легендам. Наиболее часто встречаются изображения самого Будды, небесных правителей и воинов-защитников. Некоторые имеют огромные размеры; Самое высокое достигает 48 м.

Самая ранняя из пещер этого комплекса, непосредственно Пещера тысячи Будд, была создана китайскими монахами в 366 г. н. э.

К V в. н. э. Дуньхуан стал одним из основных центров буддизма в стране, а пещеры, в свою очередь, — местом богослужений.

По всей площади долины, на которой располагаются пещеры, воздвигнуты храмы Небесным владыкам и огромные колокола, использующиеся при богослужениях. Здесь же находятся кварталы, в которых живут священники.

Гроты Дуньхуана служили также хранилищем для священных текстов. В 1900 г. в одном из пещерных храмов было обнаружено около 60 тысяч манускриптов, датируемых периодом с V по XI в, Предполагается, что они были замурованы в стены в 1015 г. Эти свитки содержали в себе не только сочинения буддистов, но и записи таоис-тов, зороастрийцев и несторианцев. Большинство текстов было продано до того, как была высказана мысль о необходимости их сохранения.

В настоящее время Пещера тысячи Будд является одним из самых охраняемых древних религиозных памятников мира. Этот комплекс представляет собой уникальный пример влияния китайской традиции на индийский буддизм, а также иллюстрирует возникновение и развитие нового религиозного явления — буддизма Китая. Пещеры были открыты для посещения в 1949 г., а в 1987 г. они включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Комплекс в Дунь-хуане является одним из важнейших объектов паломничества для буддистов всего мира.

Вся долина, в которой расположены пещеры, наполнена святынями. В качестве примера можно назвать место, где бодхисаттва Гуано Ин явила свой видимый образ. Паломники обычно идут сюда пешком.

На горе Чин-ан («Золотое седло») находится храм, к которому простые люди не смеют даже приблизиться; ежегодно здесь проходит обряд жертвоприношения, проводимый местной главой.

Юй-ну, или «Источник красавицы», представляет собой небольшое озеро, куда, согласно поверью, должны войти, взявшись за руки, мальчик и девочка, что обеспечит благосклонность богов и подарит хороший урожай.

Как пишет Даниель С. Во, в период Шен-Лун (около 705 г. н. э.) правитель этого региона Чан Сяо-Сун невзлюбил этот обычай. Он воздвиг посреди озера алтарь и вызвал к себе духа источника. Дух явился к нему в виде дракона, которого правитель поразил из своего лука. Голову дракона он отрезал и представил императору, который даровал ему титул Лун-ше Чанг Шин («господин Чан языка дракона»).

Эллорские пещеры состоят из 34 храмов, общей длиной более мили, вырезанных в базальтовых скалах около деревни Эллора, расположенной в двадцати милях к северо-западу от Аурангабада, Индия. Этот комплекс находится приблизительно в пятидесяти милях от подобных пещерных храмов, известных как «пещеры Аджанты». Эллорские пещеры были включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1983 г.

Двенадцать северных пещер были созданы буддистами в период с 200 г. до н. э. по 600 г. н. э. и по своему оформлению являются самыми простыми в комплексе. Семнадцать центральных пещер принадлежат индуистской традиции, датируются временем с 500 по 900 г. н. э. и содержат наиболее впечатляющие украшения. Пять самых северных пещер — джайнские, созданы с 800 по 1000 г. н. э. Некоторые пещеры, такие как номера шесть и десять, совмещают в своем оформлении и индуистские, и буддийские мотивы.

Эллорский комплекс выполнял функции монастырей и храмов, а некоторые из пещер служили кельями странствующим монахам.

Этот, без преувеличения можно сказать, город считается ярчайшим в мире образцом пещерных храмов. Наибольшее впечатление производит индуистский грот номер шестнадцать, названный Кайла (или Кайласанатха) в честь священной горы Кайлас в Гималаях, строительство которого было начато в восьмом столетии во времена правления Кришны Первою. В отличие от всех остальных пещер, вход в которые идет горизонтально, этот грот спускается вниз, в результате чего храм внутри этой пещеры наполнен солнечным светом. Для его создания пришлось вынуть. около двухсот тысяч тонн твердой горной породы. Храм имеет длину 50 м, ширину 33 м, высоту 30 м и располагается на четырех уровнях. Его площадь вдвое превышает площадь Пантеона в Афинах, а высота в полтора раза больше древнегреческого сооружения. Внутреннее убранство храма включает в себя монолитные скульптуры, залы, лестницы, пешеходный мостик* купол, поддерживаемый шестнадцатью колоннами, дверные и оконные проемы — все высечено из камня. В качестве украшений представлены изображение бога Вишну, превратившегося в человекольва и сражающегося с демоном, скульптура бычка Нанди, постоянно сопровождавшего Шиву, а также статуи львов и других животных в натуральную величину. В залах можно встретить также изображения десятиглавого короля демонов Раваны, в доказательство своей силы сотрясающего гору Кайлас, и множество иллюстраций к индуистским легендам, повествующим об эротических играх богов.

Буддийская пещера номер десять широко известна под названием Вишвакарма. Ее фасад украшен замысловатым орнаментом, за ним следуют галерея и храм-молельня чайтья, в котором расположено изображение Будды на ступе. В пещере номер двенадцать представлены семь изображений Будды, соответствующие семи его рождениям.

Грот номер тридцать два принадлежит джайнской традиции и являет собой прекрасный храм, украшенный искусно вырезанными из камня лепестками цветка лотоса на крыше, статуями якшини (духа земли в облике женщины) и Параснатха. Другие джайнские пещеры скрывают в своих стенах изображения тиртханкаров, а в одной из них представлена статуя Махавиры.

Каждый год Эллорские пещерные храмы посещают тысячи паломников и туристов.

Как практически во всем мире, в Японии предметы неживой природы были объектами поклонения и религиозного культа с древнейших времен. Дерёвья, камни, горы и вода во все времена считались священными, и им посвящались многие ритуалы. Японцы называют мистическую силу природы «ке». Считалось, что «ке» пронизывает все материальное, которое в Японии носило название «моно». В результате появилось понятие «мононоке». Наибольшая концентрация мононоке содержалась в деревьях и камнях. Как следствие, некоторые деревья, особенно сакаки и криптомерия, считались священными. Такие деревья использовались при строительстве деревянных храмов, так как энергия «ке» сохранется в срубленных стволах и впоследствии наполняет весь храм.

Великий храм в городке Исе (Исе Дзингу) стоит в окружении гигантских криптомерий рядом с рекой. Исузу у подножия гор Камидзи и Симадзи. Сочетание леса, воды и гор обеспечивает этому месту постоянное насыщение природной энергией. Здания всего храмового комплекса сделаны из дерева и полностью обновг ляются каждые двадцать лет, Освободившееся от старого здания место (коденчи) покрывают белой речной галькой. На месте бывшего храма оставляют только одно небольшое деревянное сооружение (Ой я) — столб высотой около 2 м, называемый «син-номихасира», что переводится как «столб сердца» или «священный центральный столб». Этот столб окружают камнями и не открывают широким взглядам, так как считается, что он символизирует первозданный природный мир, наполненный священной энергией «ке», которой поклонялись древние японцы. Позднее на этом месте может быть воздвигнут другой перемещенный храм.

Комплекс Исе состоит из двух групп храмов: Императорский храм (Котай Дзингу), известный также как Найку (или «внутренний» храм), посвящен богине солнца Аматэ-расу Омиками; в четырех милях от него расположен храм Тоеуке или Гэку («внешний» храм), посвященный богине злаков Тоеуке Омиками.

Каждое сооружение имеет при себе ряд дополнительных построек: второстепенных святилищ, мастерских, кладовых и других вспомогательных зданий. У каждого есть свои границы и собственный алтарь. Сами здания расположены на деревянных сваях, символизирующих столб сердца. Крыша не поддерживается стенами в их традиционном представлении: она лежит на двух столбах, которые олицетворяют связь природы и земли.

Считается, что современные здания храма являются точным воспроизведением первого, созданного по всем правилам императором Темму и впервые перенесенного при его жене, императрице Дзито, в 692 г. н. э. Темму был первым представителем династии Микадо, чья власть распространилась на всей территории объединенной Японии. Расположенный в священном месте, окруженном вечнозелеными деревьями криптомерии, комплекс Исе задумывался как главный храмовый город японской империи. Существует также мнение, что храм непрерывно стоял на одном и том же месте примерно 2000 лет, а традиции перемещения храмов и переселения божеств появились только при императрице Дзито. Последняя церемония переноса храмов была проведена в 1993 г.

Строительство нового здания храма длится около восьми лет, каждая стадия этого процесса сопровождается религиозными церемониями и благословениями. При постройке не используются гвозди, которые могут нарушить течение природной энергии в стволе дерева.

Находящийся в индийском штате Гуджарат, причудливый храм Джагатмандир расположен точно между океаном и городом Дварка. Это один из самых старых и наиболее почитаемых объектов паломничества. Легенда гласит, что он был основан богом Кришной и стал его последним пристанищем. Позднее слава его возросла после того, как в VII в. н. э. мудрец Шанкарачарья основал здесь монастырь.

Наибольшее значение для паломников храм приобрел в связи с именем бхактистской святой Миры Баи. Это одна из самых известных и почитаемых индийских святых. Ее жизнь датируется с 1500 по 1550 г. н. э. Принцесса Раджастана, штата на северо-западе Индии, дочь Ратана Сингха из Мерты, согласно легенде, в тринадцать лет была выдана замуж за Бходжраджа, короля Мевара. После смерти мужа Мира Баи покинула дом и отправилась в Раджастан, сочиняя в пути поэмы и гимны, посвященные Кришне. Мира Баи стала основоположницей направления в движении бхакти, которое предполагает полное погружение в молитву как путь к познанию Бога. Бхакти йога, широко распространенная форма религиозных верований в Индии, предполагает восприятие Бога через погружение в молитву, обращенную к его статуе или другому изображению. В результате молитв и медитаций Мира Баи обрела способность видеть живого Кришну. Последние годы своей жизни поэтесса провела в Дварке. После ее смерти последователи бхакти йоги совершают сюда паломничество, чтобы почтить память своей святой.

Монастырь Джокханг был построен в 647 г. н. э., как гласит легенда, по проекту принцессы Вень Чен из династии Тан. Здание монастыря, являющееся ранним образцом каменно-деревянной архитектуры, характерной для Тибета, имеет три этажа и включает в себя большое количество монашеских келий.

Татаро-монгольские завоеватели несколько раз вторгались в монастырь. Последний раз он существенно пострадал в результате захвата Тибета Китаем в 1959 г.

Здание пережило множество реконструкций, много раз его пытались усовершенствовать, особенно в XVII в. во время правления пятого далай-ламы. Многие украшения датируются XVIII и XIX вв., а большинство принадлежит второй половине XX в.

Единственная святыня, принадлежащая более раннему периоду, считается самой почитаемой в Тибете — священная статуя Джобо Шакьямуни, иногда называемая Ишинорбу («Драгоценность, исполняющая желания»). Она находится в часовне Джобо Лакханг и представляет собой металлическую фигуру взрослого Будды, высотой в полтора метра, осыпанную роскошными украшениями. Предания рассказывают, что это одна из нескольких статуй Будды, отлитых при его жизни небесным скульптором Вишвакарамом, которому помогал сам бог Индра. Когда-то эта статуя принадлежала царю Магадхи (территория нынешней Западной Бенгалии, Индия), тот подарил ее отцу принцессы Вень Чен.

В основном благодаря Джобо Шакьямуни монастырь Джокханг привлекает наибольшее количество приезжающих в Тибет. Храм никогда не был под контролем ни одной из сект буддизма Тибета и сегодня является Святыней для всех буддистов так же, как и для последователей Бон-по, шаманистских верований коренных жителей Тибета.

Чтобы достичь часовни, в которой хранится Джобо Шакьямуни, паломник должен проделать путь, состоящий из трех кругов в пределах Лхасы, столицы. Тибета. Великий Лингкхор охватывает старые священные районы города; за ним следует Баркхор, путь вокруг храма Джокханг, и последний, Нангкхор, ведет по священному коридору вокруг внутренних часовен монастыря.

Каждый год тысячи паломников проходят три этих круга с песнями и молитвами, вращая свои молельные барабаны; некоторые считают необходимым несколько раз пасть ниц на пути к святыне.

Конарак, расположенный на берегу Бенгальского залива, приобрел мировую известность благодаря великолепному Храму Солнца, построенному по приказу царя Ганга Нарасимхе Деву Первому из династии Орисса в середине тринадцатого столетия. Будучи одной из самых известных в Индии брахманистских святынь, этот храм хранит в своих стенах изображение Арки, бога солнца, покровительствующего региону со времен его постройки, Храм Солнца является хранилищем исторических хроник, касающихся королевской, социальной и религиозной жизни страны. Все эти данные вырезаны в камне и зашифрованы.

Центральное здание выполнено в форме огромной колесницы, запряженной семеркой лошадей. Сама колесница стоит на двенадцати парах искусно вырезанных из камня колес, символизирующих временные промежутки. Храм украшен также скульптурами, иллюстрирующими сюжеты из Кама-Сутры.

Основная башня Конарака ранее имела высоту 70 м, теперь от нее осталось лишь основание. Конструкция Джагмохана (галерея) и башня располагались на каменной платформе, на которой стоят 24 колеса колесницы. В Храме Солнца имеется также натамандир (зал для танца).

До сегодняшнего дня на территории когда-то громадного комплекса сохранились — только два второстепенных храма из двадцати двух, составлявших в прошлом неповторимый ансамбль.

Во время одной из множества почти непрекращаю-щихся войн за власть во Вьетнаме король Чан Тьин издал 17 августа 1798 г. указ, направленный против католичества В стране. В нем предписывалось повсеместно уничтожать католические церкви и духовные семинарии. Гнев короля был вызван тем, что его соперник пользовался поддержкой католической церкви. Гонения на католиков и миссионеров, начавшиеся с этого времени, продолжились до 1886 г.

В этот тяжелый период распространяются предания о явлении католикам страны Девы Марии в образе Госпожи Ла Ванга. Легенда говорит, что имя «Ла Ванг» происходит от имени леса, названного так, в свою очередь, из-за одноименных деревьев, в изобилии растущих здесь. Другая версия соотносит это имя с вьетнамским словом, означающим «плач», раздававшийся в душах гонимых.

В 1798 г., в самом начале периода преследований, группа католиков бежала из города Куанг Три в центре Вьетнама и пыталась укрыться в лесу Ла Ванг. На долю беглецов выпали серьезные трудности: холод, голод, нападения диких зверей. Однажды ночью, собравшись для молитвы, они увидели образ прекрасной дамы в длинном плаще и с ребенком на руках. Ее сопровождали два ангела. Верующие немедленно узнали Деву Марию. Мадонна показала им листья и научила готовить целебный отвар, врачующий раны, а также сказала, что начиная, с завтрашнего дня слова тех, кто будет молиться на этом месте, будут услышаны на небесах.

В течение следующих ста лет Мадонну на этом месте видели многие, что превратило Ла Ванг в святое место для вьетнамских католиков. В честь Девы Марии здесь была возведена небольшая часовня. Тем не менее гонения продолжались. Тридцать человек, пришедшие в святое место, чтобы вознести молитву, были схвачены и сожжены заживо. По их просьбе их прах был захоронен в часовне.

Несмотря на все невзгоды, согни пилигримов пробирались через лес. Рискуя быть растерзанными дикими зверями или арестованными властями, они шли вознести молитву в этом храме.

После окончания периода преследований в 1886 г. епис-. коп Гаспар приказал построить церковь в честь Госпожи Ла Ванга. Строительство затянулось на пятнадцать лет из-за труднопроходимости леса и недостатка средств. На церемонии торжественного открытия церкви, продолжавшейся с 6 по 8 августа 1901 г., где присутствовало более двенадцати тысяч человек, епископ Гаспар провозгласил церковь Госпожи Ла Ванга протекторатом католиков.

Число паломников, желающих своими глазами увидеть святыню, росло с каждым годом. Чтобы вместить всех желающих, первую церковь в 1928 г. пришлось заменить новой, более просторной.

Католическая церковь внимательно изучала заявления тех, кто считал, что их молитвы в святом месте были услышаны. В апреле 1961 г. совет епископов Вьетнама назвал церковь Ла Ванга Святым государственным центром Святой Марии. В августе следующего года папа Иоанн Двадцать третий присвоил ей статус базилики, но во время войны во Вьетнаме в семидесятые годы здание было разрушено.

19 июня 1988 г. папа Иоанн Павел Второй во время церемонии канонизации 117 вьетнамских мучеников публично признал значимость Госпожи Ла Ванга и озвучил свое пожелание, касающееся строительства нового здания базилики.,Он также выразил надежду, что завершение строительства состоится к 1998 г. и ознаменует двухсотлетнюю годовщину со дня появления первой часовни в святом месте. К сожалению, этого не произошло, кроме того, папе было отказано в разрешении посетить Ла Ванг в 1999 г. Тем не менее он воспользовался случаем годовщины, чтобы провозгласить Госпожу Ла Ванга официальной покровительницей католической церкви во Вьетнаме. В своей речи, посвященной этому событию, он заявил: «Посещая храм Нашей Госпожи Ла Ванга, так любимой верующими во Вьетнаме, паломники поверяют ей свои радости и печали, надежды и страдания. Тем самым они взывают к Богу, молятся за свои семьи и свой народ, просят Господа наполнить сердца людей чувствами мира, братства и сплоченности, чтобы народ Вьетнама с каждым днем все больше объединялся на основе почитания духовных и моральных ценностей, с пониманием того, что каждый человек достоин уважения как сын Божий, который идет свободно как сын к своему Небесному Отцу в благодати Божией».

Расположенная к югу от Мандалая, великая пагода Маха Муни заслуженно считается одной из самых прекрасных в Мьянме (бывшей Бирме). Своим названием она обязана статуе, располагающейся в ней, священному изображению Будцы Маха Муни. Изначально эта статуя находилась в Мйо-хонге, городе в государстве Ракхин на территории Мьянмы. Столицей Ракхина с VI в. до н. э. по 350 г. н. э. был город Дханнавати. Именно в нем, как свидетельствуют предания, во II в. н. э. была отлита Маха Муни.

Согласно легенде, во времена жизни Будды Ракхином правил король-язычник Пьяр Зумбу, который был широко Известен благодаря надменности, тщеславию и нежеланию оказывать должное уважение самому Просветленному. Узнав об этом, Будда заглянул в его душу и увидел в самой ее глубине мудрость, которую можно было разбудить. Однажды Учитель появился перед королем, сидя на королевском троне, одетый в царские одежды, с роскошным поясом и с замысловато украшенной короной на голове. Король смог взглянуть на себя со стороны, после чего раскаялся в собственных деяниях и стал преданным последователем буддизма. Желая увековечить свое перерождение, король приказал немедленно запечатлеть своего наставника в бронзе. Так появилась Маха Муни. В 1784 г. царь Бодавпайя приказал перевезти статую в тогдашнюю столицу государства Амарапуру. Он завоевал народ Ракхина и присоединил земли к своим владениям. В настоящее время народ Ракхина считает себя независимым, а утрату своей самой большой святыни рассматривает как национальную трагедию, сравнимую с потерей независимости. Бодавпайя, осознавая, какой резонанс может последовать за этим перемещением, распространил слухи о том, что благодаря этой статуе он приобрел магическое могущество.

Около 1861 г. столица царства была перенесена из Амарапуры в Мандалай. Здание в Амарапуре, в котором хранилась реликвия, сгорело в 1884 г., после чего статуя была перемещена в новую столицу.

Буддисты Мьянмы считают, что ценность этого позолоченного изображения Будды состоит не только в том, что оно воспроизводит облик Учителя, но и в магической силе самой святыни. Причиной этому является предание о том, что, сделанная при жизни Гаутамы, статуя так ему понравилась, что он наполнил ее своим духом, который должен сохраниться в ней в течение пяти тысяч лет. По преданию, при жизни Будды были отлиты всего пять его статуй: две хранятся в Индии, две — в раю, а пятая — Маха Муни. (Это утверждение оспаривается некоторыми специалистами, считающими, что существует гораздо больше прижизненных изображений Будды.) Археологи считают, что статуя была изготовлена во время правления царя Чандра Сурьи, который взошел на трои в 146 г. н. э., шестью веками позже смерти Будды.

Ежедневно к Маха Муни приходят тысячи паломников, а многие стремятся к ней в дни наступления праздника в феврале. Сегодня статуя представляет собой огромную позолоченную фигуру весом более тонны. Годову Будды венчает корона, усыпанная драгоценными камнями: рубинами, сапфирами, изумрудами, нефритами, бриллиантами — дарами верующих.

Пагода Маха Муни украшена статуями львов, воинов. Здесь же представлена фигура трехголового слона, вывезенная из храма Ангкор Ват в Кампучии. Считается, что все эти изображения обладают чудесными целительными способностями, чему якобы существует множество свидетельств.

Уважительно называемый Фудзисан, Фудзи-но-яма и Фудзияма («яма» по-японски значит «гора»), Фудзи является одним из самых известных в мире вулканов. Он расположен на севере Хонсю, недалеко от Токио, в национальном парке Фудзи-Хаконе-Идзу. Высота горы составляет 3776 м, диаметр кратера достигает 610 м. Последнее извержение этого вулкана продолжалось с ноября 1707 г. по январь 1708 г., «дух горы» неспокоен до сих пор, поэтому, внимательно присмотревшись, можно увидеть признаки его потенциальной активности даже из Токио. На самом деле на горе представлены не один, а три вулкана, но во время одного из извержений Шин Фудзи («новая Фудзи») ббльшая часть следов старых пиков оказалась засыпанной скальной породой.

Согласно легенде, гора Фудзи возникла на равнине за одну ночь в 286 г. до н. э. Она считается самой мистической, прекрасной и загадочной вершиной во всей стране, благодаря чему фигурирует во многих японских легендах, таких как, например, «История Такетори Моногатари». Существует несколько версий этой сказки, здесь представлена, пожалуй, самая красивая из них.

Давным-давно в городе Фудзи жили старик и старуха. Они очень хотели ребенка, но Бог не слышал их молитв. Старик занимался плетением корзин из бамбука, и однажды, отправившись за тростником, он увидел лежавшую в зарослях девочку, величиной с большой палец своей руки. Обрадованный старик взял ее домой и воспитал как свою дочь, назвав Кагуяхим, что значит «Сияющая принцесса».

Девочка выросла и превратилась в „изящную, нежную девушку, самую прекрасную во всей округе. Ее руки добивались многие важные люди, включая самого императора, а позднее и судья не устоял перед ее чарами. Она вышла замуж за судью, который завалил ее дорогими подарками. Однажды она сказала мужу, чтр хотела бы вернуться туда, откуда пришла. Она называла это место «Лунный дворец», который находился на вершине горы Фудзи. Судья не хотел расставаться со своей женой, поэтому запретил ей это путешествие, но однажды, в ночь полнолуния, она отправилась туда, нарушив все запреты. Огорченный судья последовал за ней вверх по склону горы. Поднявшись на вершину, он увидел большое озеро, в центре которого стоял огромный роскошный дворец. Кагуяхим была там, но утратила человеческий об-> лик, превратившись в небесную нимфу. Посланники луны вышли, чтобы встретить ее, й надели на нее плащ из перьев, который заставил ее забыть свою земную жизнь. После этого посланники унесли красавицу прочь. Судья понял, что потерял жену навеки, и, не в силах пережить свою печаль, бросился в глубокое озеро.

Являясь первым по значимости чудом природы в Японии, гора Фудзи была и остается важным религиозным центром. Усилиями объединенной синто-буддистской секты (Фудзико) паломничество на священную гору стало широко распространенной традицией. Наиболее ретивым паломникам предлагалось не только подняться наверх, но и совершить обход «восьми пиков» на вершине. Йодъем осуществлялся в десять этапов с остановками, на которых путникам предоставлялись пища и возможность передохнуть. На пятой остановке верующие могли также обойти гору, что являлось особым этапом паломничества.

В настоящее время подъем на гору одинаково популярен как у туристов, так — и у верующих людей., Существует обычай брать с собой «посох для восхождения на Фудзи», на котором на каждой остановке выжигаются специальные отметки, а также несколько охранных амулетов.

Различнее религиозные секты называют Фудзияму священной горой, некоторые считают, что, подобно тому как правоверный мусульманин должен посетить Мекку, каждый японец должен хотя бы однажды взойти на вершину Фудзи. На склонах горы по пути восхождения разбросано огромное количество разнообразных храмов.

Известный как «Снежный бриллиант», хребет Кайлас расположен на юго-западе Тибета и является самой Высокой (6716 м) вершиной в горной системе Гандисыша-ня, четырехсотмильной горной цепи, идущей параллельно Гималаям.

Одна из легенд о происхождении этой вершины встречается еще в «Рамаяне». Желая оживить своих погибших воинов и излечить раненых, царевич Рама отправил своего помощника Ханумана (царя обезьян) на гору Кайлас, чтобы отыскать сандживи, цветок жизни. Кайлас находилась рядом с Шамбалой, мифическим раем. Хануман не знал, как выгладит нужный цветок, поэтому принес Раме всю гору. Отыскав необходимое, он бросил Кайлас обратно, но промахнулся, поэтому хребет располагается на своем нынешнем месте до сих пор.

В пещере этой горы медитировал глава тибетских йогов Миларепа, родившийся в 1040 г. н. э., перед тем как достичь полного просветления. Легенда говорит о том, что между ним и его соперником, священником Бонпо, которого звали Нара-Бончунг, возник спор о том, кому принадлежит вершина. Тот, кто первым достигал пика, признавался «Правителем Кайласа». Священник отправился в путь до рассвета, ударяя в свой барабан по мере продвижения наверх. Миларепа дождался восхода солнца и поднялся на пик по его лучам, став победителем. Раздосадованный Нара-Бон-чунг бросил вниз свой барабан, следы падения которого до сих пор сохранились на скалах. Противники помирились после того, как проигравшему было позволено поселиться на соседней вершине.

Кайлас имеет особое значение как для индуистов, так и для последователей тибетского буддизма. Индусы считают, что на этой вершине обитает бог Шива, а некоторые говорят даже о том, что вся гора — это сам Шива, погруженный в самосозерцание. Буддисты Тибета чтут Кайлас как гору Шумеру, космический центр Вселенной. Именно поэтому буддисты избегают восхождения на ее вершину. Они также верят в то, что здесь живет Демчог, четырехликий бог, одетый в шкуру тигра и. носящий на голове корону из человеческих черепов.

Эта гора священна также для джайнов и бонпо. Джайны называют Кайлас «Астапада», почитая как место, где обрел просветление их первый святой Ришабха.

Кайлас оставался важным объектом паломничества на протяжении 2500лет до тех пор, пока в середине двадцатого столетия китайское правительство не запретило доступ сюда. Некоторое ослабление ограничений произошло гораздо позже, когда на гору было разрешено восходить индийским паломникам, количеством не более двухсот человек. С1984 г. на Кайлас был разрешен доступ и представителям других национальностей, в том числе и европейцам.

Дорога, по которой следуют паломники, опоясывает гору и доходит до отметки 5486 м — высоты, на которую достаточно подняться неподготовленному человеку, чтобы продемонстрировать свое уважение к этому священному месту. Вдоль всего тридцатидвухмильного пути расположены многочисленные каменные насыпи, выпуклые монументы, принадлежащие разным религиям и верованиям и украшенные гирляндами молельных флагов. Здесь же находится несколько монастырей. Этим путем пользуются преимущественно буддисты Тибета, верящие в то, что одна «парикрама» очищает от грехов, а совершивший 108 таких обходов святой горы обретет просветление или впадет в нирвану.

Большинство индийских паломников, посетивших расположенное неподалеку озеро Манасаровор, сочли его наиболее подходящим для свершения религиозных отправлений. Считается, что паломники из Индии наиболее тщательно ведут поиск мест, достойных поклонения. 6 отличие от обычных паломников их не пугают трудности путешествий, характерные для региона, и опасность стать жертвами бандитов.

Ограничения, наложенные на посещение этих мест, были слегка ослаблены после того, как Его Святейшество Шрй Джайаендра Сарасвати Свами, шестьдесят девятый Шанка-рачарья питама Канчи Камакоти и сопровождающие его двенадцать учеников получили разрешение на празднование Вьяса Пуджи в день Гуру Пурнима (9 июля 1998 г.) на берегу священного озера Манасаровор. Вьяса Пуджа празднуется в ознаменование начала четырехмесячного периода, называемого Чатурмаса, когда саньяси (монахи) дают обеты оставаться на определенном месте в течение определенного срока. Это позволяет насекомым в период муссонов беспрепятственно передвигаться по земле и воздуху без опасения, что саньяси на них могут наступить или случайно повредить. Проведение церемонии было согласовано с правительствами Индии, Непала и Китая. С китайской стороны была сформирована целая делегация, которой предписывалось встретить Шанкарачарью, оказать ему все необходимые почести и сопровождать его на протяжении визита. Позднее китайские власти дали разрешение на возведение у подножия горы Кайлас статуи Ади Шанкара, чтимого в Индии как одного из самых великих философов, мистиков и поэтов.

Считается, что озеро Манасаровор было создано сознанием и волей бога Брахмы. В этом районе большое количество тиртх (мест для омовения); здесь встречаются воды священных рек Ганга, Джамны (Ямуны), Сарасвати и Бхаги-рати. В пятидесяти милях от озера берут начало четыре крупнейшие реки в Южной Азии, которые несут свои воды вниз, в Индийский океан. Это реки Тсанг По / Брахмапутра, Инд, Сутледж и Карнали. Легенда гласит, что дождь, падающий с неба, сначала разбивается о Шиву (Кайлас), чтобы смягчить свой удар, а потом пополняет русло священной реки Ганг.

В водах озера Манасаровор была развеяна часть праха Махатмы Ганди после его гибели в 1948 г.

Озеро имеет круглую форму, похожую на солнце. Неподалеку расположено другое священное озеро, Ракас-тал, которое имеет форму полумесяца. Считается, что оба озера представляют собой солнечные (относящиеся к человеческому сознанию) и лунные (темные, демонически?) силы. Возможно, мистическое восприятие местного пейзажа возникло в результате впечатления, производимого горой и расположенными на ней двумя огромными впадинами. Если взглянуть на них под определенным углом, кажется, что это череп, который смотрит на раскинувшуюся у его основания долину.

Гора Эверест, высочайшая вершина в мире, является священной для многих людей, проживающих у ее подножия. С ней и со всей Гималайской цепью, которой принадлежит гора, связано огромное количество мифов и легенд. Эверест часто называют «третьим полюсом Земли». Высота (8848 м), много веков не доступная попыткам человека покорить ее, породила представление о ней как о цитадели божеств. Некоторые индийские паломники считали гору непосредственно воплощением Бога, вне зависимости от того, к какой религии они принадлежали. Тибетцы называли ее «Богиней снега» или иногд а «Третьей богиней».

Один из тибетских мифов говорит о том, что когда-то район Гималаев представлял собой бескрайнее море с берегами, поросшими дикими лесами, полными разнообразных животных и птиц. Однажды из моря поднялся гигантский пятиглавый демон, посеявший ужас среди животных, но побежденный пятью феями, созданными из пяти облаков. Благодарные обитатели лесов просили фей не покидать их, и те, вняв их мольбам, остались, приняв облик пяти гималайских пиков, один из которых Джомолунгма.

В марте 1989 г. правительство Тибетского автономного района объявило о создании Национального природного заповедника, целью которого стала охрана национального достояния. В 1994 г. руководство Китая повысило статус этого заповедника, тем самым поставив вершину в один ряд с такими охраняемыми государством объектами, как Великая Китайская стена и гробницы Мин. Заповедник занимает территорию в 13 000 квадратных миль, на которых располагаются четыре из шести высочайших пиков нашей планеты.

Особое внимание в этом загадочном районе уделяется таким объектам паломничества, как самый высокогорный в мире монастырь и четыре скита буддийского поэта и святого Миларепы.

Нара — первая постоянная столица Японии. Ранее столица перемещалась в тот город, где находился дворец очередного императора. С 710 г. н. э. Нара представляла собой конгломерат дворцов и храмов, многие из которых сохранились до нынешнего времени. В их числе старейшее в мире строение из дерева, храм Хорюдзи, и самое большое в мире деревянное здание Дайбутсу-дэн в храмовом комплексе Тодайдзи.

Парк в Наре известен благодаря оленям, спокойно разгуливающим среди храмов. В этих местах они считаются посланниками богов и поэтому пользуются всеобщей любовью и уважением. В этом же парке установлена одна из крупнейших в мире бронзовых статуй — шестнадцатиметровая позолоченная фигура Будды, известная как Дайбутсу. Здесь же стоят храмы Тодайдзи и Хорюдзи, в последнем находится могила Дзимму, первого императора Японии.

Буддийский храм Хорюдзи был построен в 607 г. по приказу сыйа императора, принца-регента Шотоку вскоре после того, как буддизм проник в Японию. Считается, что первое здание храма погибло в результате пожара в 670 г., а сохранившееся до сегодняшнего дня здание Сай-ин («Западный храм») датируется 711 г., когда оно было возведено заново. Именно оно считается самым старым деревянным строением в мире. Тонн («Восточный храм») был построен в память принца в 739 г. на месте дворца Икаруга, принадлежавшего Шотоку. Сделанные из дерева, эти храмы на протяжении веков требовали к себе особого внимания. К примеру, между 1933 и 1953 гг. постройки были аккуратно разобраны и тщательно собраны заново после проведения ряда скрупулезных реставрационных работ. Многим из них сегодня присвоен статус национального достояния. В 1993 г. Хорюдзи и другие буддийские святыни в этом районе были внесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Храмовый комплекс Тодайдзи был возведен в 743 г. К тому времени буддизм в Японии достиг пика распространения и был признан государственной религией. Статуя Будды Дайбутсу находится в стенах Тодайдзи. Высота храма достигает 48 м, и он по праву считается крупнейшим деревянным зданием в мире. Впечатляющее сооружение, сохранившееся до наших дней, было возведено в 1709 г. на месте старого, сгоревшего во время пожара, й размером уступает предшественнику: первый храм был на треть шире.

Статуя Дайбутсу также пережила несколько реставраций со времени своего создания в 749 г. Во время одного из землетрясений был поврежден колокол, верхняя часть туловища ремонтировалась во второй половине ХП в.

Будучи главным храмом Японии, Тодайдзи хранит в своих стенах большое количество ценностей, многие из которых считаются национальным богатством. Хранилище драгоценностей Тодайдзи часто называют «сокровищницей мира».

По преданию, Паган (или Баган) был основан при царе Пьинбья в 849 г. н. э. после того, как его народ мигрировал из Тибета в Бирму (с 1989 г. — Мьянма). История страны как единого государства начинается с 1044 г., со времени правления царя Аноратхи. Паган, город в Мандалайском районе, был столицей этого государства. Объединение страны продолжилось при сыне Аноратхи, Чанзитте.

Государство было устроено по принципам индийских царств. Королевский двор содержался за счет налогов, которыми облагались деревни. С течением времени существенная часть земли была передана буддийским монастырям. Буддизм принесли сюда верующие выходцы из народа мон, проживавшего на юге страны. Глава государства, поддерживаемый индуистами, был и защитником буддизма. Объединенное государство просуществовало в мире в течение 250 лет, позднее, в 1287 г., оно было захвачено войсками монгольского полководца Хубилай-хана.

В течение двухсот пятидесяти лет на территории Пагана было возведено поразительно большое количество пагод, благодаря которым город обрел позднее мировую известность. В настоящее время, с точки зрения археолога, он едва ли не самый интересный по сравнению с иными историческими местами. Многие зданйя разрушились, но До настоящего времени сохранилось около пяти тысяч образцов построек того времени. Известное английское присловье «много, как песчинок на берегу моря» может быть перефразировано на этой земле и звучать «много, как пагод в Пагане». Говорят, что в этом городе невозможно шагу ступить, не прикоснувшись к какой-нибудь святыне. В своей книге «Атлас культовых мест» писатель Джеймс Харпер пишет: «В мировой истории вряд ли можно найти другой город, тративший столько созидательного потенциала на возведение храмов, сколько представлено в Пагане». Здесь насчитывается более четырех миллионов изображений Будды, включая, небольшие резные портреты на каменных поверхностях по всему городу.

Центром паломничества в Пагане является пагода Швезигон. Ее называют самым крупным памятником времени правления Дноратхи, хотя закончена она была уже при его сыне. Легенда говорит, что царь собственноручно поместил статую Будды на спину белого слона и в том месте, где животное преклонило колено, было решено воздвигнуть эту пагоду. Считается, что в ней хранится лобная кость Будды и один из его зубов. (Согласно другим источникам, в Пагане находится лишь копия его зуба, оригинал же остается на Шри-Ланке.) Пагода интересна также тем, что представляет собой первый образец архитектуры, содержащий больше элементов бирманского, чем более раннего монского стиля. Благодаря этому она стала родоначальницей новой архитектурной традиции. Ступа Швезигонской пагоды единственная во всем городе имеет золотое покрытие. Интересны также элементы, свойственные добуддийской архитектуре региона: Аноратха распорядился расположить деревянные скульптуры, изображавшие духов, которым ранее поклонялись жители Пагана, на террасах тридцати семи традиционных «натов». Главной целью такого шага было стремление привлечь внимание народа к новому учению посредством использования привычных форм и образов.

В настоящее время в деревне Паган и ее окрестностях сохранилось более двух тысяч храмов, частично разрушенных во время землетрясения 1975 г. Все эти здания включены сегодня в программу охраны памятников, архитектуры под эгидой ЮНЕСКО.

Дворец Потала на Красной горе (Мар-по-ри) был построен в VII в. и известен во всем мире как ярчайший образец китайского и классического тибетскЪго стилей в архитектуре. Свое название он получил по имени горы на юге Индии, на которой, как считают многие, живет бодхисатгва Авалокитешвара, покровитель Тибета., Буддисты этого региона воспринимают далай-ламу как одну из инкарнаций Авалокитешвары.

Дворец занимает площадь размером 410 000 кв. м и имеет тринадцать этажей.

Изначально дворец служил зимней резиденцией да-лай-ламе, а со времен пятого далай-ламы стал местом проведения основных религиозных и политических церемоний. «Великий Пятый» далай-лама занимал свой пост с 1645 по 1693 г., а его смерть держалась в секрете в течение четырнадцати лет, с тем чтобы дать возможность закончить оформление дворца и золотой крыши его гробницы. (Не стоит забывать, что далай-лама — это одна личность, и «смерти» играют роль всего лишь своеобраз* ных рубежей на его пути из одной инкарнации в другую, а тела и захоронения считаются лучшими свидетельствами прошлых перевоплощений личности далай-ламы.) Дворец Потала — основной объект паломничества для буддистов Тибета.

Рассказывают, что в Красной горе находится священная пещера, служившая жилищем бодхисаттве Ченреси Авалокитешвара, которая использовалась и как уединенное место для медитаций императором Сонгщеном Гам-по в VII в. н. э. В 637 г. он построил дворец на холме, который позднее, в XVII в., влился в дворцовый комплекс. Самыми священными из более чем тысячи комнат дворца считаются Чогьяк Драбпхук и Пхакпа Лхакханг, обе сохранились в первозданном виде. В одной из них хранится священная статуя Арья Локешвара.

Красный дворец (Потранг Марпо), самая высокая часть комплекса, состоит из жилых комнат, усыпальниц восьми далай-лам, а также многочисленных храмов с тысячами статуй Будцы, богов и демонов. В Белом дворце (Потранг Карпо), помимо храмов, одно время располагались кабинеты администрации правительства Тибета. В общей сложности в дворцовом комплексе собрано более двухсот тысяч статуй и десяти тысяч алтарей.

Дворец Потала не является резиденцией далай-ламы с 1959 г., когда тот — четырнадцатая инкарнация — был вынужден отправиться в изгнание после оккупации Тибета китайскими коммунистами в 1950 г. Так или иначе, ценность дворца была признана китайской комиссией, занимающейся культурным наследием страны, что позволило сохранить дворец во время «культурной революции».

В1994 г. этот памятник был включен в реестр ЮНЕСКО и в настоящее время открыт для посещения как государственный музей, хотя в некоторые комнаты допуск визитеров ограничен.

В августе 2001 г. стало известно, что дворец сильно пострадал в результате некачественного проведения китайцами реставрационных работ. Обрушилась секция одной из основных стен, длина пострадавшей части составила от 10 до 20 м. Как планировалось, стена должна была идти вокруг парка развлечений, построенного на прилегающей к дворцу территории, для большего удобства в обслуживании ежегодно растущего потока туристов. С тибетской стороны были высказаны критические замечания в адрес этого проекта, который, как было сказано, усилит степень китайского влияния, что может привести к искажению понимания культурного и духовного значения этого исторического места.

Аллахабад в штате Уттар-Прадеш на севере Индии считается одним из четырех священных мест, куда ведет особый паломнический маршрут и где отмечается праздник Кумбха Мела. Празднование проводится в месте слияния трех рек: Ганга, Джамны (Ямуны) и мифической реки Са-расватй. Три других священных места — Харидвар, расположенный также в Уттар-Прадеше, в районе, где воды Ганга, спустившись с Гималаев, низвергаются в долину; Удцжайн (штат Мадхья-Прадеш), берега реки Кшипра и берег реки Годавари в. районе Назика (штат Махараштра).

Обряд Кумбха Мела-берет свои истоки из легенды, будто тысячи лет назад боги и демоны договорились о сотрудничестве, целью которого было получение амриты (напитка бессмертия). По условиям договора каждая из сторон должна была получить равную часть добычи. Когда же кумбха, то есть кувшин с амритой, попал в руки демонов, те отказались выполнять это условие. Разгневанные боги бросились за ними в погоню. В результате завязалась битва между бывшими союзниками, которая продолжалась двенадцать дней и двенадцать ночей (по земным меркам она тянулась в течение двенадцати лет). Боги и демоны вели бой в небесах за право обладания амритой. Во время сражения капли волшебного напитка пролились на землю в местах, где сегодня проводятся праздники Кумбха Мела.

Программа паломничества включает в себя омовение в определенных местах в фиксированное время, участие в дискуссиях на религиозные темы, песнопения и раздачу пищи отшельникам и беднякам. Праздник проводится четыре раза в течение каждых двенадцати лет по одному разу в каждом из четырех священных мест. Каждый двенадцатилетний цикл включает в себя Маха (большую) Кумбха Мела; празднование, в котором участвуют миллионы людей, проводится в Прайаге рядом с Аллахабадом.

Особенностью празднования, состоявшегося в 2001 г., было то, что оно совпало с новолунием; другого такого совпадения не ожидается в ближайшие 144 года. В связи с этим количество принявших участие в празднике вместо обычных десяти — двенадцати миллионов индуистов возросло до семидесяти, не считая тридцати двух миллионов паломников, прибывших на место непосредственно в день новолуния, 24 января 2001 г. Говорят, этот день вощел в историю благодаря самому крупному скоплению людей в одном месте.

Ангкор Ват, Камбоджа: храмовый комплекс был сооружен в 1112–1152 гг. н. э. Он считается одним из величайших памятников мировой архитектуры. (ПА Фото)

Варанаси, Индия: индуистская святыня. Индусы собираются на берегах Ганга на ступенях («гатах»). (Халтонский архив)

Храм Вирупакша, Индия. Этот храм, находящийся в центре Хампи, был построен в честь Шивы. К нему стекаются паломники со всего мира. (Библиотека Паранормальных изображений / Пенни и Спенсер Джеймс)

Сиань, Китай: знаменитую гробницу первого китайского императора Ши Хуанди охраняют тысячи глиняных солдатов в натуральную величину. (Библиотека Паранормальных изображений / Джеки Уотт)

Аллея сфинксов, ведущая к Луксорскому храму в Египте, выстроенному фараоном Аменхотепом III на месте древнего храма. (Библиотека Паранормальных изображений / Эдриан и Морин Прусс)

Двор храма Аменхотепа III, ведущий в гипостильный зал. Карнак, Египет. (Библиотека Паранормальных изображений / Эдриан и Морин Прусс)

Монастырь Св. Екатерины на горе Синай — старейший из ныне действующих христианских монастырей. Он находится на том месте, где, как считается, разговаривал с Моисеем из горящего, но не сгорающего куста — Неопалимой купины — сам Господь. (Библиотека Паранормальных изображений / Эдриан и Морин Прусс)

Курган большой земли, штат Огайо, США: змеи часто символизируют перевоплощение: ведь они сбрасывают свою старую кожу, то есть как бы рождаются заново. (Халтонский архив)

Башня Дьявола, штат Вайоминг, США: индейская святыня еще дописьменного периода. (Библиотека Паранормальных изображений / Стив Гэмбл)

Поселение инков в Мачу-Пикчу было некогда крупным религиозным центром. Возможно, здесь обучали женщин-жрецов и будущих невест, предназначенных для вождей инков. (Халтонский архив)

Поселение Монте-Альбан в Мексике процветало с начала V в. до н. э. до конца V в. н. э. В период наивысшего могущества здесь проживало не менее 25 тыс. человек. (Библиотека Паранормальных изображений/Эдриан и Морин Прусс)

Храм надписей в Паленке, Мексика, место захоронения вождя Пакаля. (Библиотека Паранормальных изображений/Эдриан и Морин Прусс)

Шипрок, штат Нью-Мексико, США: «крылатая скала» из легенд индейцев навахо. (Халтонский архив)

Пирамида Солнца в Теотиуакане, Мексика, крупнейшее сооружение в Западном полушарии. (Библиотека Паранормальных изображений / Эдриан и Морин Прусс)

Улуру, Австралия: святыня аборигенов, место духовного могущества, где «сходятся песни и мечты». (ПА Фото)

Маха Кумбха Мела — один из самых священных объектов паломничества для ивдуистов. Наряду с паломниками сюда стягиваются священники и отшельники, — желающие смыть с себя грехи лутем. омовения в священных водах. 24 января 2001 г. миллионы людей, возглавляемые тысячами обнаженных священнослужителей и монахов, входили в ледяную воду, взявшись за руки, танцуя и оглашая воздух криками религиозного экстаза.

Остров Рамешварам иногда называют «Бенаресом юга Индии». Географически он располагается в ближайшей к Шри-Ланке точке Индии. Каждый день его посещают более десяти тысяч паломников.

«Рамаяна» рассказывает, что именно отсюда Хануман совершил свой прыжок на Ланку в поисках похищенной биты. Позднее он вернулся при поддержке Рамы, Лакш-маны и обезьяньей армии Сугривы, построил мост через океан и участвовал в битве с Раваной. После победы Рамы над Раваной он вернулся в Рамешварам и участвовал в церемонии коронации брата Раваны, Вибхисаны, который был провозглашен царем Ланки.

Этот остров широко известен из-за храма Раманат-хасвами, который, в свою очередь, приобрел мировую известность благодаря великолепным длинным коридорам, включая самый длинный в мире, и тому, что украшен замысловато вырезанными колоннами. Храм посвящен Шиве. Паломники, прибывающие сюда, считают своим долгом совершить омовение в священных водах Агнитхиртам, полоске моря, растянувшейся вдоль берега недалеко от храма. Верующие индуисты с юга Индии приносят песок с берегов Ганга и погружают его в воды, омывающие Рамешварам. Соблюдая этот ритуал, паломники обеспечивают себе место в раю.

Особенную важность для верующих Рамешварам представляет из-за проводимого здесь ритуала шраддха. Он подразумевает оказание последней дани уважения скончавшемуся родственнику и позволяет душе усопшего вырваться из замкнутого круга бесконечных перерождений.

Вплоть до XII в. храм представлял собой хижину, покрытую соломой. Первое каменное здание появилось по приказу Паракпама Баху, правившего на Шри-Ланке. Большинство украшений и дополнений было создано в период с XII по XVI в. Сегодня над островом возвышается огромное здание с двумя башнями, тридцатиметровыми воротами, относящимися к XVII в., и множеством скульптур, иллюстрирующих сюжеты «Рамаяны».

На территории, прилегающей к храму, расположено большое число бассейнов для омовений, вода которых широко известна благодаря своим целебным свойствам. Перед молитвой верующие, не раздеваясь, погружаются поочередно в каждый бассейн.

Многие культурные традиции мира включают горы в свои религиозные учения. Некоторые воспринимают их как средство связи с центром Вселенной, как, например, индуисты гору Меру. В Древней Греции считалось, что боги обитают на горе Олимп. В Японии гора Фудзи олицетворяет весь комплекс верований этой страны. Кайлас является священным и для индуистов, и для джайнов, и для буддистов. Описания всех перечисленных гор, включая Эверест, содержатся в этом обзоре.

В связи с этим абсолютно ясно, почему большинство наиболее выдающихся и почитаемых архитектурных творений человечества построены так, чтобы затмить или, во всяком случае, повторить образ гор. Примером могут служить пирамиды Южной Америки и Египта. Кроме этого, храмы и святилища часто возводились на вершинах и склонах гор и холмов, как, например, насыпи, созданные североамериканскими индейцами, или Парфенон в Афинах.

Горы часто представлялись колоннами, поддерживавшими небо над землей, или стенами, огораживающими известный мир от враждебной внешней среды. Их также воспринимали как место жительства богов, святых и отшельников.

В Китае считаются священными девять гор, которые являются объектами постоянного паломничества. Пять из них почитаются таоистами и четыре — буддистами. Таоисты поклоняются горам Тай Шань в провинции Шандун, Хен Шань Бей и Хуа Шань в провинции Шаньси, Хен Шань Нан в провинции Хунань и Сунь Шань в провинции Хенань. Четыре «буддийские» горы — Путо Шань в провинции Чжецзян, Утай Шань в провинции Шанкси, Эмей Шань в провинции Сычуань и — Цзюхуа Шань в провинции Аньхуй.

Каждая почитаемая буддистами гора считается местом жительства бодхисатгвы, мифологического бесплотного наставника, помогающего верующему достичь просветления.

Согласно верованиям таоистов, горы играют роль посредника в общении между смертными» бессмертными. Сюда приходят, чтобы исцелиться от болезней, совершить религиозные обряды и заняться созерцанием. Считается, что именно здесь смертному предоставляется наилучшая возможность слиться с природой. Многие пики священных гор считаются священными в течение пяти тысяч лет.

Особое место среди священных гор Китая занимает Тай Шань. Гора воспринимается не только как место проживания, богов, но и сама по себе часто называется богом. В древности императоры говорили о ней как о сыне Небесного императора, который оказывал покровительство народу, жившему под его сенью. Согласно легенде, двадцать два императора, включая первого, Ши Хуанди, поднимались на ее вершину и разговаривали с богами. На склонах Тай Шань расположено множество храмов; два самых почитаемых из них, Храм Нефритового императора и Храм Принцессы лазурного облака, дочери Нефритового императора, возведены на самом пике горы. Считается, что Храм Принцессы обладает способностью излечивать дух.

Верующие китайцы убеждены, что многочисленные посещения этих священных мест туристами наносят существенный ущерб их духовному значению и энергетике. Такие опасения нашли широкий отклик в стране и в мире. В своем интервью представителю Международной комиссии по вопросам религии, образования и культуры Мартину Палмеру Чжан Хуа. Не, член Ассоциации таоистов. Китая, сказал: «Такие места должны оставаться, труднодоступными и неисследованными. Преодоление трудностей на пути к ним помогает познать себя, так как потребность в таком преодолении лежит в глубине человеческой сущности. Канатная дорога, ведущая на вершину, может не только нарушить природную гармонию, но и лишить нас благоговения перед святынями».

Вершину холма Санчи венчают более пяти десятков буддийских памятников, большинство — ступы. Самая красивая и самая известная из них «Великая ступа», иногда именуемая «Ступой номер один». Временем создания этого комплекса считают промежуток между III в. до н. э. и XII в. н. э.

Санчи — свидетельство упадка и вытеснения буддийской традиции и архитектуры из региона. Несмотря на то что это место не связано с биографией Будды, оно было избрано императором Ашокой из династии Маурьев для увековечения факта принятия им буддизма. Обратившись в буддизм, император стал одним из самых преданных его последователей. Согласно его плану, комплекс, как место медитации и самосозерцания, должен был располагаться вне суеты крупных городов и поселений монахов, но одновременно в пределах досягаемости для всех желающих. Деревня Санчи идеально подходила для реализации этого проекта: она расположена изолированно и в то же время недалеко от города Видишья. Несмотря на то что империя Ашоки занимала всю территорию Индии и часть Афганистана, правитель внимательно следил за тем, что происходило в его владениях. Во многом благодаря его неусыпному контролю буддизм долгое время оставался основной религией Индии.

На вершине холма по приказу императора была установлена монолитная колонна и воздвигнуто восемь ступ, включая «Великую ступу». Изначально здание было выполнено из глины и обожженных кирпичей, а по своим размерам было вполовину меньше современного здания. Реконструкция ступы была проведена во II в. до н. э., а знаменитые резные ворота установлены в I в. до н. э. Эти ворота считаются самым ярким образцом буддийского искусства в Индии. В резьбе на створках запечатлены сцены из жизни Будды. Около 450 г. н. э. комплекс дополнили изображения Будды, обращенные лицами к воротам. В течение последующих веков на вершине Санчи появилось несколько новых зданий и монументов, но в связи с тем, что буддизм перестал быть доминирующей религией в стране, комплекс постепенно пришел в упадок.

Позднее, в 1851 г., полковником английской армии Александром Каннингемом на холме Санчи были обнаружены останки двух наиболее известных проповедников буддизма — Сарипутры и Маха-моггаланы. Весь комплекс существенно пострадал в результате непрофессиональных попыток вскрыть ступы. В 1822 г. капитан Джонсон взломал «Ступу номер один», пробив брешь в одной из ее сторон, что привело к почти полному разрушению памятника. Другая ступа была разобрана практически до основания. Монолитная колонна Ашоки, расколотая на части местными вандалами, использовалась в качестве пресса для сахарного тростника.

С 1881 по 1884 г. под руководством майора Коула был проведен ряд восстановительных работ. Была заделана брешь в стене «Великой ступы», заново установлены и отреставрированы разрушенные ворота. В 1912–1919 гг. сэр Джон Маршал из Комиссии по вопросам археологии в Индии возглавил проект, в результате которого всем ступам был придан их нынешний вид. В процессе восстав новления потребовалось провести полную разборку и перестройку обращенной к юго-западу части здания «Ступы номер один». Обновлению подверглись купол и балюстрады ступ «номер один» и «номер три». Было также построено здание музея, в котором разместили все ценности и предметы, обнаруженные при проведении работ.

Тибетским буддистам «скрытое царство» Шамбала представляется страной совершенных или близких к совершенству стран, которые способствуют духовному развитию человечества. В нем, согласно тибетским поверьям, хранится Калачакра, высшая цель мистицизма Тибета. Несмотря на то что никто не знает, где точно находится Шамбала, большинство ученых называет местами ее наиболее вероятного расположения пустыню Гоби или Гималаи, район горы Кайлас. В любом случае предполагается, что это царство существует не в материальном мире и не в нашем измерении. Считается, что обрести Шамбалу может лишь тот, кто достиг абсолютной ясности сознания и духа.

Согласно легенде, Будда в своих проповедях индийским священникам упоминал о Калачакре, содержание же оставалось тайной в течение тысячи лет. По прошествии этого времени ученый, занимавшийся поиском «скрытого царства», нашел одного из священников, который посвятил его в секреты Калачакры. Эти сведения, включающие в себя научные, астрологические данные, а также особенную технику медитации, были принесены в Тибет в 1026 г. С этого момента они стали предметом глубокого изучения.

Религиозные записи Тибета дают детальное описание Шамбалы. Царство, подобно цветку лотоса с восемью лепестками, разделено на восемь областей и окружено горами сверкающего льда. Столица Шамбалы, Калапа, находится в центре. Здесь же стоит и дворец правителя, построенный из драгоценных металлов, камней и кораллов. Почти так же, как и Атлантиду, Шамбалу считают государством, в котором чрезвычайное развитие получила не только духовная сфера, но и всевозможные науки и технологии. В многочисленных рассказах встречаются описания волшебных линз, установленных на крышах дворцов. С их помощью жители могут изучать далекие миры. Рассказывается также о самолетах и автомобилях, передвигающихся по сети туннелей. Прогресс в духовной сфере позволяет населению практиковать телепатию, материализацию, дематериализацию и телекинез.

Земля Шамбалы охраняется сверхъестественными силами и существами. Обычно заметить таких «охранников» невозможно, но периодически встречаются свидетельства очевидцев, которым удалось увидеть того или иного «стража». Одним из них называют Йети, или Снежного человека, поиски которого в свое время активно велись в Гималаях.

Писатель и исследователь Александра Дэвид-Нил представляет некоторые описания «охранников Шамбалы». Эта неординарная женщина родилась в Париже в 1868 г. и умерла в 1969 г., прожив более ста лет. Одновременно и буддистка, и крупнейший специалист по этой религии, она была первой европейской женщиной, занявшейся исследованием Лхасы, закрытого тибетского города. Для этого ей пришлось практически в одиночку пересечь Гималаи зимой — нелегкая задача. На своем пути в горах она заметила бредущую в снегах фигуру, которую приняла за «охранника». Исследовательница дает следующее описание загадочной личности: «Я могла ясно разглядеть абсолютно спокойное, бесстрастное лицо с широко раскрытыми глазами и взглядом, зафиксированном на каком-то невидимом человеческому взгляду объекте, который, казалось, располагался высоко в космосе. Существо не бежало, но, казалось, отталкивалось от земли, передвигаясь вперед прыжками. Можно было подумать, что оно обладало эластичностью мяча и отскакивало от земли каждый раз, когда его нога касалась поверхности. Все его движения повторялись с регулярностью маятника».

Тибетские тексты описывают Шамбалу как абсолютно реальное государство, перечисляют события, имевшие место в истории «скрытого царства», приводят имена и даты правления его правителей. Многое из этих легенд тесно переплетается с реальными именами и событиями. В частности, рассказывается о первом царе-жреце Сучан-дре, который пришел из Кашмира и принес с собой учение Калачакра. Знания он получил от Будды Шакьямуни в день полнолуния третьего месяца около ступы в Дхань-якатаке на юге Индии. Эти же тексты говорят о тридцати двух правителях Шамбалы, каждому из которых предначертано быть у власти в течение ста лет. Одновременно состояние материального мира существенно ухудшится. К тому времени, когда духовно просветленные люди начнут играть доминирующую роль на земле, пелена, скрывающая Шамбалу, спадет и откроет им вход в царство. Боящиеся могущества «скрытого царства» варвары объединятся под знаменами дьявола и начнут войну. Тридцать второй правитель Шамбалы Рудра Чакрин уничтожит дьявола и всех его последователей.

Некоторые считают, что часть этих предсказаний уже свершилась, что для многих тибетцев является дополнительным подтверждением реальности «скрытого царства». В частности, в предсказаниях говорилось об уходе буддизма из Тибета — что оправдалось не в полной мере, однако не стоит забывать о гонениях на буДцизм в годы после революции в Китае. Можно считать вполне сбывшимся. предсказание об экспансии материализма во всем мире и на сто процентов подтвердившимся — прогноз об — устрашающем всплеске производства оружия в XX в.

Шамбала считается буддистами Тибета духовным центром мира. Ее значимость эквивалентна значимости Па-радеши для индуистов и Эдемских садов для иудеев и христиан. «Скрытое царство» часто называют также «Шан-гри-ла» или «Агартха».

Говорят, что те, кто ищет Шамбалу, никогда не возвращаются. Возможно, они находят ее и решают остаться там навсегда, а возможно, погибают, так и не достигнув своей цели.

Ступа из твёрдой каменной породы, полностью покрытая золотом, «Золотая ступа» в Шведагоне долгое время была духовным символом бирманцев.

Существует поверье, что первое здание ступы было возведено еще при жизни Будды в VI в. до н. э. Это придает ей особенное значение в глазах верующих. Согласно легенде, в стенах этой ступы хранились восемь волос самого Просветленного, а также останки трех предыдущих будд. Таким образом, это единственный в мире храм, содержащий одновременно четыре реликвии такого уровня.

Легенда рассказывает о двух братьях Тапуссе и Бхалике, которые покинули Индию со священными волосами Будды. Во время путешествия через океан два волоса были у них отобраны царем аджетгы и два — похищены царем на-гов, который, приняв человеческий облик, проник на корабль ночью. Когда братья добрались до Мьянмы, прибытие реликвии праздновалось в течение нескольких дней. Сакка, властелин неба, спустился на землю, чтобы помочь в выборе места, достойного для хранения такого сокровища. Не до конца уверенный в своей правоте, он воззвал к помощи четырех духов: Сула, Амьитхи, Явхани и Даккхины.

При содействии этих духов были также обнаружены останки трех будд прошлого, после чего было решено хранить все священные артефакты в одном месте. Перед тем как поместить их в склеп, царь Оккалапа открыл контейнер с волосами, и они взмыли в воздух над кронами семи пальм, источая разноцветные лучи такой интенсивности, что попавший под них немой смог говорить, глухой — слышать, а хромой — свободно ходить. Одновременно с небес пролился волшебный дождь, засыпавший всех присутствовавших по колено драгоценностями. На крышу склепа Сакка поместил золотую пластину. Позднее на этом месте была воздвигнута золотая пагода, которая постепенно разрослась и видоизменилась, превратившись к настоящему времени в знаменитую «Золотую ступу» высотой в 98 м, вокруг которой возник впечатляющий комплекс, состоящий из шестидесяти ступ меньших размеров, нескольких храмов и павильонов. Все здания располагаются на огромной мраморной платформе площадью в четырнадцать акров. При входе в ступу можно увидеть изображения мифических животных, расположенных рядом со стрелками, указывающими восемь направлений. Появление таких изображений обусловлено мифологическими представлениями о днях недели. Буддисты Мьянмы празднуют дни рождения каждую неделю в тот день, когда они появились на свет. Читая молитву, они сверяются с компасом и поворачиваются лицом к направлению, соответствующему дню своего рождения. Этот день чрезвычайно важен для верующих страны, так как определяет планирование практически всей их жиа-ни, включая принятие таких решений, когда стричь волосы. Кроме этого, молитвы часто возносятся Сатурну, ему соответствует суббота. Сатурн — могущественная планета и может роковым образом повлиять на человека, чей гороскоп находится под ее влиянием.

Посещение ступы является очень важным событием для буддистов. Вся жизнь каждого из них определяется кармой, законом о сохранении природного, духовного и душевного равновесия и стремлением улучшить свою карму путем совершения благих дел. Медитация и сострадание, которому учил Будда, по пути к храму считаются благим делом. Также положительно влияет на карму подношение цветов, свечей, флажков и других даров» уход за храмами. Процедуре приношения даров отведено важное место в буддийском учении. Разрешается также поливать прохладной водой статую Будды, что, как считается, смягчает действие обжигающей жары. Все вышеперечисленные действия компенсируют разрушительное влияние грехов на карму, а накопившаяся в результате положительная карма повышает шансы адепта на следующее перерождение на более высоком духовном уровне.

Посещение пагоды или ступы продиктовано не столько желанием лицезреть Будду, сколько потребностью распространить благодать на всех окружающих вне зависимости от того, какую жизненную позицию они занимают или какую религию исповедуют. Духовный мир представлен на стенах ступы в Виде художественных изображений, которые попутно выполняют функцию защитников храма, аналогичную той, которую выполняли католические святые на стенах соборов и церквей.

Другая достойная не меньшего внимания зона комплекса имеет звездообразную форму и известна как «Место исполнения желаний». Люди приходят сюда для того, чтобы в результате созерцания добиться исполнения своих желаний. Никому не говорите о своей заветной мечте, позвоните в большой колокол, чтобы привлечь внимание духов, и кто знает…

В настоящее время в Шведагоне отсутствует трехсоттонный колокол Дхаммазеди, инкрустированный драгоценностями. Известно, что он затонул на глубине десяти метров в илистом дне реки Ирравади в 1608 г., после того как был захвачен португальскими войсками под командованием Филиппа де Брито и Никота. Колокол получил свое-имя в честь царя Дхаммазеди, принесшего его в дар храму. Гордость храма, он был выполнен из золота, серебра, бронзы и усыпан изумрудами и сапфирами. Узнаво похищении, бирманцы были настолько разгневаны, что немедленно атаковали португальский гарнизон и уничтожили всех солдат. Командира гарнизона привязали к бамбуковому щесту под палящим солнцем, и оставили умирать в течение нескольких дней. Считается, что этот, колокол был самым большим из когда-либо отлитых в мире, а также, что, когда он будет возвращен в Шведа-гон, мир и процветание вернутся на землю Мьянмы.

В январе 2001 г. было объявлено о начале программы по возвращению колокола на его прежнее место. Предполагаемая стоимость проекта — 6 миллионов фунтов стерлингов. Возглавил работы специалист в области подводной археологии англичанин Майк Хатчер, несмотря, на то что реализация этого плана выходит за рамки круга интересов, преследуемых британским внешнеполитическим ведомством в регионе.

Холм Шраванабелагола (известен также как «Виндхь-яджири» или «Перкалбаппу») расположен на высоте 1222 м над уровнем моря. 614 ступеней ведут на вершину, на которой стоит огромная фигура Шри Гоматхешвара, возведенная в 981 г. н. э. Она достигает 21 м, что делает ее самой высокой в мире статуей под открытым небом. Шри Гоматхешвар был сыном первого тиртханкары, а также просветленным джайнским мудрецом.

Слово «шраванабелагола» означает «монах, стоящий на вершине холма». Название холму дало не только изваяние, но и тот факт, что как минимум с III в. до н. э. на нем собирались для молитв аскеты, отшельники и мистики. В X в. н. э. здесь началось строительство храмов. С того времени холм стал и остается до сих пор одним из самых значимых объектов поклонения для джайнов.

Самый известный здесь праздник называется Маха Ма-сгхака Абхишека. Перед началом торжеств вокруг статуи возводят колоссальный помост, на котором собираются более миллиона верующих. Они поют и читают мантры, льют на статую смесь из молока, меда и трав. Позднее эту массу собирают с изваяния и раздают паломникам. Считается, что после того, как молоко и мед стекли к ногам святого, они обогатились его духовной энергией и способны помочь в достижении просветления. Празднования проводятся каждые двенадцать — четырнадцать лет. Ближайшее торжество состоится в 2005 г.

Ват Пра Кео был построен по приказу царя Рамы Первого в 1782 г. на восточном берегу реки Чао Прайя специально для того, чтобы поместить в него статую Изумрудного Будды, самое известное и почитаемое изображение Будды в Таиланде. Фигура вырезана из нефритового монолита и представляет собой «Просветленного», сидящего на одиннадцатиметровом позолоченном возвышении в тени своего зонта. Тайцы верят в то, что поддержание статуи в хорошем состоянии гарантирует процветание всей нации.

Свидетельством особого отношения к этому изображению в стране может служить следующий исторический факт времен Второй мировой войны: полевой командир Фибун Сонгкран, убежденный в том, что Япония будет одной из победительниц, 14 декабря 1942 г. заключил с представителями Страны восходящего солнца договор о сотрудничестве. Юдифь Стоув в своей книге «Сиам становится Таиландом» так описывает процедуру его подписания: «Чтобы подчеркнуть торжественность и нерушимость договора, его подписание проходило перед «Изумрудным Буддой», самым священным изображением во всем Таиланде».

Как и большинство древних рассказов о происхождении тех или иных объектов поклонения, история появления этой статуи связана со множеством мифов. Несмотря на то что памятник несколько раз привлекал к себе внимание серьезных исследователей и по истории его создания написано несколько исторических трудов, легенды о том, когда и кем была создана эта фигура, так и остались не опровергнутыми. Наиболее часто рассказывают одну из них.

В 1434 г. во время грозы в Лампанге, недалеко от города Чьенграй на севере Таиланда, молния ударила в ступу, явив каменное изваяние Будды, покрытое штукатуркой. Статую принесли в дом священника, который однажды заметил, что штукатурка на лице Будды потрескалась и под ней виден камень зеленого цвета. Священник снял покрытие со всего изваяния, открыв тем самым все его великолепие. Очень скоро эта статуя стала объектом поклонения и паломничества. В то время городом Чьенграй правил царь Чьенгмая Самфангкаен. Трижды он посылал своего представителя верхом на слоне за этой реликвией, и трижды слон поворачивал в противоположную сторону.

Царь счел это знамением, которое говорило о том, что духи, охраняющие изваяние, против его перемещения. Таким образом, «Изумрудный Будда» оставался в Лампанге в течение последующих тридцати двух лет, до 1468 г., когда по приказу царя Тилока его перевезли в город Чьенгмай и поместили в огромную ступу Чеди Луан. Там он простоял в окружении изваяний правителей Чьенг-мая вплоть до 1778 г.

Этот регион был захвачен царем Таксином. Один из его подчиненных, генерал Чакри, потом взявший имя Рама I, привез статую в город Тонбури, ставший позднее столицей Таиланда. Специально для нее в течение двух лет был построен храм, в котором изваяние. было установлено в 1784 г. Легенда гласит, что Рама I имел два вида одеяния для Будды: одно, усыпанное алмазами, — для жаркого сезона, а другое, золотое, — на период дождей. Рама III позднее приказал изготовить третье одеяние, сделанное из золота, покрытого эмалью, — для зимы. Правящие монархи собственноручно меняют эти одеяния в соответствии с временами года, тем самым удерживая удачу на период своего правления.

Высота статуи достигает 66 см, а ширина в районе колен — 48 см. На лице, чуть выше бровей, изображен третий глаз. Сами глаза опущены, что заставляет смотрящих на него хранить почтительное молчание. Рот и нос чрезвычайно малы, форма ущей слегка удлиненная, что свидетельствует о божественном статусе их владельца. «Изумрудный Будда» изображен сидящим на каменной платформе, которая, в свою очередь, установлена на золотом цветке лотоса. Правая нога покоится на левой, и это дает основания полагать, что изображение изготовлено в северном Таиланде незадолго до того, как он был впервые открыт. Исследователи отмечают, что Будда сидит в позе йогической медитации, что придает ему сходство с изображениями, изготовленными на юге Индии или на Шри-Ланке! На территорий Таиланда никогда не изображали Будду в такой позе. Таким образом, споры по поводу его происхождения продолжаются до сих пор.

В 1788 г. Рама I велел переписать часть Священного буддийского трактата (Трипитаки), а копия новой версии была помещена в библиотеку при храме «Изумрудного Будды». Во время праздника, посвященного этому событию, искры фейерверка попали на крышу библиотеки, и она загорелась. К счастью, священные тексты были спасены. Некоторое время спустя на этом месте было возведено новое здание.

С восточной стороны храма воздвигнуты восемь башен, каждая из которых посвящена одному из восьми ключевых понятий в буддийском учении: Будде, Дхаме (закону), Сангхе (монашеской общине), Бхикшнуни (святым), буддам Паччекабодхи (буддам, достигшим просветления, ноне занимавшимся проповедованием), Чокравати (великим императорам), Бодхисаттве (Будде в его прошлой жизни) и Майтрейи (грядущему Будде).

Статуя «Изумрудного Будды» является важнейшим ре-лигиозно-политическим символом в жизни тайского общества. Считается, что это изображение обладает особенной энергетикой, способностью излечивать болезни и изгонять демонов. Правитель воспринимается как персональный хранитель реликвии, а обладание ею подтверждает легитимность монарха.

Храм «Изумрудного Будды» перенес ряд серьезных обновлений в 1882, 1932 и 1982 гг., что совпало со столетним, стопятидесятилетним и двухсотлетним юбилеями Бангкока.

Расположенный в штате Уттар-Прадеш на северном берегу реки Ганг, Варанаси является священным городом для индуистов. Здесь расположено одно, из двенадцати мест джортилинги и место поклонения Шакти (Шак-ти в индуизме — олицетворение могущества верховной богини). В этот город стекаются самые многочисленные толпы паломников со всей страны. Известный в древности как Авимукта или Каши, что означает «место, где сияют божественные огни», этот центр культовых обрядов и поклонения был заселен еще три тысячи лет назад. В свое время Бенарес называли также «Городом света». Всего в нескольких милях отсюда, в Сарнатхе, Будда произнес свою первую проповедь.

Несмотря на древность, в городе сохранилось всего несколько зданий, построенных ранее второй половины XVI в. Армии мусульманских захватчиков начиная с XI в. разрушали древние индуистские храмы и возводили на их местах мечети. Рассказывают, что войска Кутуб уд Дина Айбака в течение 1194 г. уничтожили тысячу священных зданий. Шах Джахан, более известный как создатель Тадж-Махала, разрушил 76 храмов.

В современном Варанаси сохранилось более 1500 храмовых построек, самая известная из которых — джорти-линга Вишванатх (или «Золотой храм»), восстановленная в 1776 году. Этот храм возведен в честь бога Шивы и в своих стенах содержит его олицетворение в виде черного каменного лингама посреди серебряного алтаря.

Другой достопримечательностью города и местом массового поклонения является Джнана Вапи («Колодец мудрости»), выкопанный, как гласит предание, самим Шивой. Его вода содержит джнану (свет мудрости).

Сегодня индуисты-паломники стекаются сюда со всего мира. Имеются данные о том, что традиция совершать паломничество в Варанаси родилась еще в VII в. Большие группы людей собираются вдоль берегов священного Ганга в районе многочисленных гхатов (ступенчатых спусков к воде). Последователи индуизма верят, что омовение в Ганге очищает их от грехов, а смерть на его берегах является залогом грядущего спасения.

Согласно легенде, Ганг берет свое начало на небесах. Тот, кто выпьет хоть каплю его воды, очистится от грехов, совершенных за всю жизнь. Бутыли с водой Ганга считаются ценной собственностью, их часто приносят к постели умирающего.

Гхаты используются не только для совершения омовения. Здесь также часто проводятся церемонии прощания и кремации. Тех, кто специально приходит в Варанаси умирать, именуют «дживан мукта», то есть «те, кто обрел освобождение при жизни». Считается, что кремация в этих священных местах гарантирует получение мокши — освобождение души и ее выход из круга постоянных перерождений (сансары). Тела умерших и умирающих несут со всей округи. Писательница Диана Экк в своей книге «Банарае — город света» пишет: «Смерть в Каши не страшна потому, что рядовой бог смерти, ужасный Яма, не имеет здесь власти. Смерть в Каши — это смерть, утратившая свои уродливые формы, потому не пугающая и встречаемая как избавление».

Вокруг города проходит священный путь Панчакро-ши Парикрама. Свое начало он берет от гхата Маникар-ника, где паломники совершают омовение в Ганге. Потом необходимо обойти город по часовой стрелке, посетить 108 храмов, что означает, преодолеть расстояние в пятьдесят миль за пять дней. Не менее популярен маршрут Панчатиртхи, начинающийся от гхата Аси и проходящий по берегу Ганга с пятью обязательными омовениями в строго определенных тиртхах (бродах или переправах). При каждой остановке паломники произносят слова самкаль-пы, обетов и читают молитвы в тех местах, где переправы в материальном мире совпадают с перекрестками в мире духовном.

Возникновение первых поселений 6 Хампи датируется I в. н. э. Здесь был обнаружен также ряд буддийских построек того же времени.

Хампи, расположенный на берегах реки Тунгабхадра, был столицей империи Виджаянагар, крупнейшей в регионе в период с 1336 по 1565 г. Самым известным ее правителем считают Кришнадевараю, годы правления которого определяются с 1509 по 1529 г. Королевство было основано двумя принцами, Хуккой (или Харинаром) и Буккой, и успешно развивалось благодаря их энергии и мудрости. Императоры покровительствовали развитию искусства и архитектуры, что нашло свое отражение в постройках Хампи.

Хампи имеет вид средневековой деревни, окруженной храмами, в которых до сих пор осуществляются богослужения. Центром комплекса, а также крупным объектом поклонения и паломничества служит пятидесятиметровый храмовый комплекс Вирупакша, возведенный в честь бога Шивы. (Он также известен как храм Пампапати.) Его строительство было завершено в IV в. н. э., почти за тысячу лет до распада империи.

Паломники проводят всю ночь вне стен здания, чтобы войти в храм с первыми лучами солнца. К входу ведет семисотметровая дорога, по которой паломники следуют за саддху (отшельниками). Путь проходит мимо колоннады, которая некогда поддерживала крышу дворца императора. Первые ворота храма находятся на пирамидальном возвышении, украшенном скульптурами, вырезанными из камня. За вторыми воротами располагается обширная площадь, в ее центре стоит храм Бхуванешвари, таинственность и великолепие которому придают огни сотен свечей и лампад, установленных в небольших углублениях в стенах. Здесь же можно увидеть множество изваяний, самым заметным и почитаемым из которых является круглое каменное изображение лингама.

На противоположном берегу реки стоит комплекс Ане-гонди. С двумя этими городами-близнецами связано огромное количество мифов. Согласно одному из них, Пампа, дочь Брахмы, став женой Шивы, убедила его поселиться в здешних местах.

В настоящее время разработан грандиозный проект-, направленный на реставрацию комплекса в Хампи. Известно, что к нему проявило интерес даже правительство страны. В 1987 г. руины Хампи были внесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Комплекс включает в себя и другие, не менее значимые, образцы древнеиндийской архитектуры и искусства, такие как храм Виттхала с его каменной колесницей, колеса которой однажды пришли в движение, монолитные статуи Лакшми, Нарасимхи и Ганеша, храм Кришны и множество джайнских храмов.

Хампи широко известен также благодаря своим ежегодным праздникам Пурандара, которые проходят в январе — феврале в храме Виттхала и посвящены этому поэту й композитору эпохи средневековья.

Сиань широко известен как место расположения терракотовой армии и благодаря раскопкам захоронения первого императора Китая Ши Хуанди (иногда Цинь Ши Хуан Ди), который жил между 259 и 210 гг. до н. э. В результате раскопок было обнаружено множество самых удивительных артефактов в истории исследования древних захоронений.

Ши Хуанди является основателем империи Цинь, которая, возможно, дала название всей стране. В 246 г. до н. э. в возрасте тринадцати лет юный принц взошел на трон феодального государства Цинь, одного из семи крупных княжеств на территории нынешнего Китая. Это было жестокое время, вошедшее в историю как «эпоха воюющих царств». Ши Хуанди продолжил начатый его предшественниками процесс объединения разрозненных княжеств. Преуспев в этом нелегком деле, в 221 г. до н. э. он провозгласил себя императором объединенного государства.

Император отменил феодальную систему и вынудил членов правящих семей переехать в столицу. Позднее он разделил страну на тридцать шесть провинций (со временем их количество увеличилось до сорока двух), которые, в свою очередь, подразделялись на округа. Во главе каждой провинции стояли |ражданский губернатор, командующий гарнизоном, и императорский инспектор, все чиновники назначались императором.

Частью процесса объединения страны стало приведение в соответствие единому стандарту письменного языка и законов, создание общей валюты и унификация системы мер и весов. Под централизованный контроль были взяты оборона и экономика Китая. Одним из шагов, направленных на обеспечение эффективной обороны страны, стало начало строительства Великой Китайской стены, предназначенной для защиты от вторжения гуннов. Грандиозный проект включал в себя как создание новых зданий, так и включение в комплекс уже существовавших стен и построек, ранее созданных в некоторых княжествах.

Социальная и политическая структура государства, введенная Ши Хуанди, просуществовала в Китае практически без изменений в течение двух тысяч лет, до тех пор, пока в результате революции 1911 г. не было отменено императорское правление.

Одним из самых непопулярных действий главы государства стало предание огню всех книг, которые противоречили философским, религиозным и историческим воззрениям императора, в первую очередь это касалось учения Конфуция. Впервые такая акция была проведена в 213 г. до н. э., позднее эта практика была продолжена его сыном, унаследовавшим императорский трон. Однажды судьба посмеялась над Ши Хуанди: в своем дворце он хранил только одобренные книги, но люди стремились спрятать и сохранить труды, которые они сами считали важными. Когда дворец императора сгорел, вместе с ним погибли «одобренные» книги, а «крамольная» литература уцелела и была сохранена последующими династиями.

Известно также, что однажды Ши Хуанди приказал закопать заживо 450 ученых, выразивших ему свое несогласие, а когда его старший сын осмелился занять позицию, отличную от позиции отца, его сослали на отдаленную границу империи. Не вызывает большого удивления, что, несмотря на существенные успехи на поприще управления страной, император не пользовался популярностью у своих подданных. Известно также, что на его жизнь неоднократно покушались.

Если попытаться охарактеризовать эпоху правления Ши Хуанди одним словом, то наиболее подходящим будет слово «смерть». Навязчивая мысль о ней преследовала императора всю жизнь. Едва взойдя на престол, он начал строительство своей усыпальницы, в котором приняли участие семьсот тысяч человек. В последние дни жизни император страдал от параноидальных припадков, стал еще более скрытным и боязливым. Неудивительно, что, пережив несколько попыток покушений, он посвятил себя поиску эликсира бессмертия. Со временем Ши Хуанди превратился в одержимого мистика, окружил себя алхимиками, колдунами и тремя сотнями астрологов, которые должны были найти чудодейственное средство. Судьба еще раз посмеялась над Ши Хуанди: он умер после поездки на остров (возможно, в Японию), где занимался поисками эликсира. Император был похоронен в усыпальнице, которую он готовил для себя в течение почти всей жизни, в огромном погребальном комплексе на горе Лишань.

Официально это захоронение было открыто в 1974 г., и до сих пор оно остается предметом многочисленных исследований. Нашли его крестьяне, копавшие колодец и наткнувшиеся на куски терракоты. Углубившись на три метра, они обнаружили фигуру, которую позднее назвали «глиняным человеком»: терракотовую статую в полный человеческий рост. Затем они случайно наткнулись на усыпальницу, в которой, как было выяснено позднее, находилось от шести до восьми тысяч терракотовых фигур, выполненных в полный рост человека, целая армия, которая должна была охранять императора в его загробной жизни. В этом войске были представлены, все звания, имевшиеся в армии Китая того времени, лицо каждого солдата отличается от лиц остальных. Предполагается, что каждая фигура сохраняет портретное сходство с реальным солдатом войска Ши Хуанди. Все фигуры были ярко раскрашены, а в руках у них было настоящее оружие: луки, мечи, арбалеты. Здесь же были найдены лошади и колесницы, также выполненные из терракоты.

Первым археологом, проводившим здесь работы, стал Юань Чонги. Он возглавил раскопки, а позднее — открывшийся здесь музей. Исследования, проводимые в первом помещении, велись более трех лет. Рядом были обнаружены второе и третье.

Китайцы проявили гостеприимство по отношению к туристам, желающим увидеть терракотовую армию, и организовали маршруты, позволяющие видеть, как проводятся раскопки. Над самими раскопками была установлена крыша, предохраняющая усыпальницу от негативных воздействий внешней среды. В настоящее время это место посещают более двух миллионов туристов в год, что приносит такой нужный стране доход..

Несмотря на все предпринимаемые усилия, была обнаружена лишь малая часть захоронений из всего комплекса. Как предполагается (в основном гипотезы основаны на легендах и на информации, содержащейся в литературном памятнике, созданном историком Сыма Цянь через сто лет после смерти Ши Хуанди), вся усыпальница представляет собой огромный подземный город высотой с пятнадцатиэтажный дом и занимает площадь в двадцать квадратных миль. В этом городе есть дворец с банкетным залом на сто человек, кладбище и городская стена. Весь комплекс как бы повторяет Китай, выполненный в трех измерениях. Здесь представлена Янцзы и другие крупнейшие реки страны, выполненные из ртути, а специальное механическое устройство приводит их воды в постоянное движение. Реки заселены водоплавающими птицами из золота и серебра. На потолке усыпальницы нарисовано небо, отображены все планеты, звезды и созвездия, изготовленные из жемчуга.

Считается также, что для защиты всего этого великолепия от расхитителей гробниц были установлены автоматические арбалеты, стреляющие в незваных гостей, пытающихся нарушить покой усопших. Утверждают, что это наверняка правда, так как несколько столетий назад группа охотников за драгоценностями почти полностью погибла, наткнувшись на такую «охрану». Секретность местоположения усыпальницы была сохранена полностью, так как проектировщики и строители были захоронены в ней вместе с императором. Последователь Ши Хуанди распорядился, чтобы все женщины, жившие при дворце, за исключением тех, кто воспитывал сыновей, были также захоронены в этом «городе». Чтобы спрятать усыпальницу от любопытных глаз, над ней. посадили целый лес, что придало ей со стороны вид обычного холма.

Примечания:

7

Махаяна (санскр.) — букв, «большая колесница». Одно из направлений буддизма, т. н. северный буддизм. Возникнув в Индии в начале н. э., распространился в Китае, Японии и др. странах. В буддизме махаяны подчеркивалась необходимость терпимости и выд вигался идеал бодхисаттвы. Нирвана понимается как абсолютная реальность, отождествляемая с органической общностью всех вещей.

Другими наиболее распространенными направлениями буддизма являются хинаяна и тхеравада.

Хинаяна (санскр.) — букв, «малая колесница», иногда называется южным буддизмом. Утвердилась на Шри-Ланке, в Мьянме, Лаосе, Таиланде и пр. Буддийский идеал освобождения принял в хинаяне форму преимущественно личного совершенствования, независимо от каких-либо внешних условий. На первое место ставит идеал архата (монаха). Хинаяна развила учение о дхармах. Тхеравада (пали) — «путь старших», наиболее консервативная форма буддизма. Предполагает полное самоотречение и погружение в созерцание. Согласно тхераваде, спасения могут достичь лишь избранные и только своими силами. — Примеч. ред.

8

Tirthankar (хинди) — святой. — Примеч. ред.