¹ Именно эту суперзадачу книги не разглядел в общем-то доброжелательный критик второго издания книги С. Пархимович (Ваш проводник — Аркадий Захаров. «Лукич» № 3, 1999. Тюмень.), укоряя автора в игнорировании современных научных источников, и потому в неточности некоторых сведений. Автор сознательно пошел на этот прием, чтобы увидеть Сибирь глазами обывателя из XIX века, повторить путь формирования в его сознании сказочного образа территории и с этих позиций оценить некоторые пушкинские произведения. Автор искал родственные связи Бабы-Яги, но никак не самое Сорни-най. Хотя и такой эпизод в его поиске имел место.

² Н. Веселовский. Мнимые каменные бабы // Вестник археологии и истории. СПб. Вып. 195.

³ Сибирский приказ. № 462; ДАИ. IV № 126 II.

⁴ Сибирский приказ, ст. 376. Ср. кн. № 8, л. 27, 32а.

⁵ Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. СПб., 1910. С. 70.

⁶ Афанасьев А. Н. Изв. И.О.Г.О. 1881. Вып. Y. С. 281.

⁷ Зеленин Д. К. Великорусские сказки пермской губернии. Петроград. 1914.

⁸ Авалокитешвара — бодхисатва милосердия в буддизме. — Примеч. ред.

⁹ Гринцер П. А. Мифы народов мира. М.: С.Э, 1980. Т. 2. С. 682.

¹⁰ ЛР. 1974, 5 апр.

¹¹ П. Анненков. Материалы. 1855. С. 165.

¹² ЦГИАЭ, ф. 2057, оп. 443, л. 7.

¹³ XII, 334.

¹⁴ ЦГАДА, ф. 214, оп. 1, кн. 1318, л. 129.

¹⁵ ЦГАДА, ф. 214, оп. 5, ед. хран. 2226, лл. 1–3 об.

¹⁶ Знаменский М. С. О поэте П. П. Ершове // Сибирские огни, 1940. № 4–5. С. 239.

Оглавление

Комментарии