«Порой мы можем узнать зло по его ненависти к добру — вот и все, причем чисто случайно. В действительности же Иерархи Ада проходят среди нас незамеченными».

(Артур Мэйчен, «Белый народ»)

У читателя может возникнуть вопрос: почему в нашем исследовании истории тайных обществ такое пристрастие к Римско-католической церкви? Как будто не было других тайных организаций, сообществ, которые также противостояли Братству Посвященных и также проявили себя на деле.

Но в том-то и дело, что ни одна из этих организаций не проявила себя в таком масштабе, как Римско-католическая церковь. Ей не было равных в истории по могуществу и по размаху духовного и физического насилия, которое она, обретя положение надгосударственного режима, развернула по всем направлениям.

Народы, систематически доводившиеся до нищеты, разорения и голода церковными поборами и крестовыми походами. Замученные в камерах пыток, сожженные на костре «еретики», философы, ученые, рыцари и просто миряне — мужчины, женщины, старики, дети, обвиненные в колдовстве. Обезглавленные в черных магических ритуалах младенцы. Народы и племена Нового Света, лишенные их интеллектуального и культурного наследия ради распространения новой веры и для пополнения оккультных библиотек Ватикана.

До возникновения Римско-католической церкви не было в истории таких кровавых и омерзительных страниц, какие она вписала в нее с помощью своего главного детища, инструмента подавления, — Инквизиции. Общее число жертв Инквизиции оценивается историками в 9-10 миллионов человек. Чтобы представить этот масштаб, можно сравнить общий итог работы палачей в рясах с десятью Хиросимами, уничтоженными атомными бомбардировками. С Хиросимами, повторенными десять раз. Только нужно будет представлять Хиросимы современные — города с миллионным населением.

Цивилизация была потрясена взрывами американских атомных бомб, двумя взрывами. Но десять миллионов жертв — людей, не являвшихся преступниками, никогда не помышлявших ни о каком мировом господстве, обычных мирных крестьян, лавочников, ремесленников, учителей, врачей, служащих — эти десять миллионов жертв ровным счетом ничего не значат для современной цивилизации и со спокойной совестью положены на полку истории просто как проявление средневекового невежества. Хотя церковь как раз не была организацией невежественных людей. И сейчас тысячи и миллионы современных учителей, врачей, служащих стекаются на мессы католической церкви и на грандиозные показы народу папы римского и верят, что душа каждого из них через эту подставную фигуру, выбранную коллегией кардиналов, связана с Высшим Началом, с Высшим Разумом, с Высшей Любовью.

Из 18 миллионов человек, оказавшихся в концентрационных лагерях Третьего рейха, уничтожено 11 миллионов человек. К десяти Хиросимам средневековья, горевшим в кострах и умершим под пытками, инквизиция XX века — нацизм — добавила еще столько же сгоревших в усовершенствованных крематориях и замученных в усовершенствованных камерах пыток и газовых камерах. И это было продолжением деятельности той же Римско-католической церкви. Об этом говорят факты.

Евангельский Учитель советовал оценивать человека не по словам, а по делам, и не видим ли мы одно и то же в плодах деятельности Инквизиции и Ордена тамплиеров арийского мистицизма СС? Не видим ли мы один и тот же результат: и здесь, и там — кровавая бойня.

Теперь нам предстоит рассмотреть факты, которые позволят увидеть основу происходившего в XX веке и происходившего в средние века, суть этих событий. И здесь нам встретятся некоторые другие тайные общества, рука об руку взаимодействовавшие с иерархами Ватикана, и мы увидим тех, для кого сами высшие иерархи Ватикана — иезуиты — были только верными солдатами, исполнителями приказов.

Пространство идеологий и география тайных связей теперь расширятся перед нами, объединив Запад и Восток.

В мире зла порождение всегда отрицает или уничтожает своего создателя.

Так происходит потому, что зло начинает проявлять себя облаченным в одежды добра. Когда оно вполне овладело доверием и сознанием человека, эти облачения сбрасываются одно за другим — от белых, сияющих, через серые к черным.

Йорг Ланц отринул осторожность церкви в ее теориях об опасности бестиальных видов. Но он сохранял всю католическую идеологию и форму в ритуалах, песнопениях и мифологии своего Ордена Новых Тамплиеров. Гитлер, впитав идеи Ланца о мировом крестовом походе против низших рас, при создании собственной идеологии отбросил все католические атрибуты идеологии Йорга Ланца, его ожидания прихода арийского Христа, Мессии. Гитлер сам себя видел Мессией, спасителем мира. Более того, в период Третьего Рейха было запрещено издание трудов Ланца, запрещен и его Орден Новых Тамплиеров. Нацизм запрещал любые ложи, общества, кружки, группы, чтобы Германия видела перед собой только одного вождя и одно учение спасения. Кроме того, новыми тамплиерами теперь были рыцари ордена СС и не должно было быть никаких других новых тамплиеров.

В 1934 году вождь Германии задавался мучительным вопросом: «Сможем ли мы создать избранное сообщество действительно посвященных? Орден, братство Тамплиеров вокруг священной Чаши чистой крови?»[223] И такой орден «посвященных», избранных, был создан.

Но к тому времени должно было произойти еще много событий в сферах организаций, сообществ людей, считавших себя причастными к тайным силам, управляющим миром. В этом процессе участвовало множество людей, иногда разделенных тысячами километров географического пространства, но все вместе они были объединены единой целью, а главное — единым руководством. < Мальцев С. А., 2003 >

Йорг Ланц, теоретик ариософии, внесший самый большой вклад в идеологию нацизма, был не только теологом, но и ученым. Его глубокие научные исследования охватывали зоологию, антропологию, палеонтологию, мифологию; статьи изобиловали сотнями научных ссылок. В 1902 году он даже получил докторскую степень за свои работы. Теории эволюции, естественного отбора, происхождения видов в начале XX века начинали триумфальное шествие по планете и как всякое новое научное откровение давали повод объяснять с помощью них все процессы в природе и в обществе. В Европе и Америке появлялись общественно-политические организации, провозглашавшие своими целями расовое очищение и оздоровление человечества. Те, кто разделяли эти идеи и желали содействовать расовой эволюции, имели возможность выбирать для себя партию, союз, клуб на свой вкус — от сдержанных социал-дарвинистских до крайних националистических. Со всех этих сообществ единомышленников, приверженцев выведения породы сверхчеловека, собирались «сливки» в виде их самых энергичных, аристократичных и одаренных членов. Это были представители высшего света, правительственных кругов, финансисты, промышленники, люди интеллектуальных профессий, талантливые писатели, журналисты, юристы. Они образовывали элитарные закрытые ложи избранных, в которых новые научно-религиозные идеи, объединившие эволюцию видов с демонологией, превращались в конкретные планы политической борьбы и экономической стратегии.

Одно из таких закрытых элитарных сообществ — Германский орден — было основано в 1911–1912 годах Теодором Фричем и Германом Полем, последователями Йорга Ланца. В Орден допускались только мужчины и женщины безупречного германского происхождения. В анкету входили данные о цвете кожи, глаз и волос кандидата на посвящение, и такие же данные о его родителях и партнере по браку. Журнал Ланца Остара использовался членами ордена в качестве основного научного руководства по всем расовым проблемам.

Из Германского ордена со временем выделилось еще более закрытое сообщество, сыгравшее самую важную роль в истории нацизма — Общество Туле (Thule). Его название происходило от имени легендарного северного острова старинных германских преданий, обители магов, посвященных исчезнувшей древней цивилизации. Члены Общества Туле стали первой гвардией Гитлера, его первыми сотрудниками. И сам Германский орден позднее был поглощен Обществом Туле. Свастика была символом обеих организаций и по традиции преемственности перешла к партии нацистов.

Ариософы, начиная с Гвидо фон Листа и Йорга Ланца, трактовали свастику как исключительный символ арийской расы. Такого же мнения придерживаются вслед за ними некоторые историки, например, Луи Повель, автор книги «Утро магов». Он сообщает как примечательный факт, подтверждающий претензии нацистов, следующее: «И вот что весьма важно: во всем семитическом районе — в Египте, Халдее, Ассирии, Финикии — свастика либо совершенно не известна, либо встречается случайно». < Мальцев С. А., 2003 >

Но это ошибка. Такое убеждение основано на незнании вопроса символизма. Свастика — вращающийся крест с загнутыми концами, крест в круге — досталась группе индоарийских народов, как и другим народам и племенам, от общей традиции Посвященных. Ее символизм раскрывался в Науке Мистерий на семи уровнях, как говорили об этом — с помощью семи ключей. От физиологического через психологические, духовные к самому глобальному космическому. В общем космическом аспекте свастика олицетворяла «колесо» циклов мировой эволюции, соединение духа и материи (вертикальной и горизонтальной линии) и их взаимодействие в циклах (круг вращения образованного креста), рождающее жизнь. В еще более высоком аспекте круг — Несказуемое, а горизонтальная и вертикальная линии в нем — Дух и Материя, проявляющиеся при рождении Вселенной. В раскрытии символизма свастики можно привести пример из современной физики высоких энергий, это принцип движения энергии: перпендикулярные друг другу электрическое и магнитные поля сменяют друг друга в поступательном вращательном движении кванта энергии, образуя ее волну-спираль, спираль света, из которого соткан видимый (и невидимый) мир. Пример из физиологии — соединение мужского и женского начал в постоянном чередовании зарождения жизни и смерти, циклического перерождения, воспроизведения. Взаимодействие двух начал и движение цикличности, периодичности в самой краткой геометрической форме отображается свастикой — соединением креста и круга — креста во вращении, отчего концы креста свастики загнуты. Свастика напоминает вращающийся крест с зажженными концами. Этот принцип свастики в разное время у разных народов принимал разные формы. К примеру, китайское «Инь-ян», две капли противоположных начал, сменяющие друг в друга в круговом вращении содержат в себе тот же элемент свастики. Как и египетский крест Анкх — круг, поставленный на крест. В нем крест как бы вынут из круга, он принимает форму Т-образного креста Тау и помещен ниже круга. Это символизировало главенство высшего Абсолютного Несказуемого Начала, символом которого был круг, над проявленной вселенной Духа и Материи, а в более низком по уровню значении — главенство Духа над Материей. Крест в символизме Мистерий был неотъемлемым атрибутом ритуала Посвящения, символом материального творения. Позднее экзотерическое духовенство церкви оставило от египетского креста Анкх один только крест, убрав символ Духа, также как деревянные кресты Посвящения, находимые в подземных святилищах Посвященных, оно объясняло предсказанием свыше о пришествии Спасителя. Даже североамериканские индейцы изображали на своей одежде и на своем теле свастику, один из самых древних священных символов. Но индейцев не назовешь «истинными арийцами», они принадлежат к другому расовому подразделению. Свастику изображали и как крест, составленный из букв Т, это была свастика, направленная вращением в обе стороны: в природе можно заметить, что всегда при всех явлениях вращения присутствует — иногда в скрытой форме — и движение противовращения. Такая свастика с Т-образными концами присутствовала в масонских ритуалах в виде молоточка Мастера. В скандинавских легендах свастика называлась Молотом Тора, одного из высших богов. «Молот мастера» остался как символ высшего посвящения, знания и справедливости в современных судах. Такой «молот мастера» держал в руке при посвящении кандидатов в Германский орден, созданный по прообразу масонских лож, его Великий Мастер Теодор Фрич. Это не мешало, однако, провозглашать масонство врагом номер один германского национализма.

Эмблемой Общества Туле был длинный кинжал на фоне свастики. Главные политические фигуры будущего Третьего рейха — Гитлер, Гесс, Геринг, Гиммлер, Розенберг — вышли из этого тайного общества. Общество Туле создало Немецкую Рабочую Партию, ставшую партией Гитлера и переименованную потом в НСДАП (National-sozialistische Deutsche Arbeiterpartei) — Национал-социалистическую рабочую партию Германии. Эта партия была создана как инструмент управления широкими народными массами. Само же Туле составляли титулованные аристократы, связанные родственными узами со многими королевскими фамилиями Европы, промышленники, финансисты, университетские профессора, юристы. < Мальцев С. А., 2003 >

Главный теоретик, духовный лидер Общества Туле Дитрих Эккарт (1868–1923) видел в нем магический центр возрождающейся великой арийской расы сверхлюдей-полубогов. Члены Туле были посредниками между расой истинных арийцев и некими тайными Могуществами — невидимой иерархией сверхсуществ, которые поведут расу избранных к духовному и физическому перерождению. Могущества дадут Германии особую психическую Силу, и она возьмет власть над всем миром. Легионы ее рыцарей двинутся по планете, уничтожая расовую грязь и прокладывая путь новой эволюции.

Эккарт вводил Гитлера во влиятельные финансовые и аристократические круги, он же, взявшись за духовное формирование будущего фюрера, задал главное направление всей его деятельности. Учил Гитлера письменно излагать мысли, выступать перед аудиторией, шаг за шагом посвящал в тайную доктрину Могуществ. Доктрина делилась на две части — внешнюю для народных масс, призванную разжигать страсти толпы, и внутреннюю, по сравнению с которой первую сами идеологи называли «баландой для нищих».

Эккарт был одним из семи членов-учредителей национал-социалистической партии. Он привел Гитлера под покровительство Могуществ, с которыми сам был связан. Умирая осенью 1923 года, он обращался к своим соратникам: «Следуйте за Гитлером! Он будет танцевать, но музыку заказал я. Мы снабдили его средствами связи с Ними. Не скорбите обо мне: я повлиял на Историю больше, чем кто-либо еще из немцев…»[224]

Эккарта на месте главы Туле и духовного руководителя Гитлера сменил Карл Гаусхофер (1869–1946). В Университете Мюнхена он возглавлял кафедру геополитики, его научным ассистентом был Рудольф Гесс. Когда после неудавшегося путча 8–9 ноября 1923 года Гитлер был приговорен к тюремному заключению, Гаусхофер и Гесс почти ежедневно навещали его и в течение долгих многочасовых бесед лепили душу руководителя нацизма, продолжая дело Эккарта. Книга Гитлера «Майн кампф» («Моя борьба»), которая до сих пор будоражит умы цивилизации, стала плодом этого идеологического процесса.

Карл Гаусхофер, придя на место Эккарта, становится верховным жрецом Туле, теперь уже окончательно принявшего форму тайного магического центра нацизма.

Интересна позиция Гудрика-Кларка по отношению к этим магическим, оккультным истокам Третьего рейха. Он иногда дословно заимствует в качестве своего текст Луи Повеля из «Утра магов» о медиумичности Гитлера, о влиянии на него оккультных доктрин Гаусхофера. Но тут же отрицает эти факты Повеля и пытается перечеркнуть значение тайных обществ в тех событиях. Делает, однако, это без особой последовательности, с помощью простого отрицания, не обосновывая свое суждение фактами: «Вновь появились идеи, связывающие нацизм с тайными мастерами Востока; Общество Туле и другие ложи рассматривались как каналы черного посвящения. Все представители такого жанра создавали фантастическую историю, поскольку конечным пунктом их объяснений всегда был агент невидимый и недоступный для других исследователей национал-социализма».

Может быть, доктору философии обидно, что ни один такой невидимый агент не постучался в дверь его оксфордского кабинета, не предъявил документ с печатью о том, что он действительно существует и является таковым агентом? Обидно, что обошли стороной? Но почему-то другие историки не обижаются и непредвзято рассматривают факты.

Исследование Повеля и Бержье было проделано почти за полвека до того, как Гудрик-Кларк взялся за перо историка. Они сами ходили по еще горячим углям разрушенной Европы, Бержье сам побывал в концентрационном лагере; по горячим следам, отыскивая подлинные документы, беседуя с живыми свидетелями, авторы собирали факты, которые могли бы объяснить сверхъестественное злое чудо фашизма. Встречались с другими такими же исследователями и вместе пытались найти источники странных ритуалов и связей нацистов.

У Гудрика-Кларка читаем:

«… Утверждалось также, что Гаусхофер был членом Светящейся Ложи, тайного буддистского общества в Японии и Общества Туле. Отнюдь не как геополитик, но как ученик Восточных мистерий Гаусхофер провозглашал необходимость «возвращения к истокам» человеческой расы в Центральной Азии. Он отстаивал нацистскую колонизацию этой области для того, чтобы Германия могла достигнуть тайных центров власти на Востоке. Следствием этой связи с «неизвестными владыками» выступало утверждение, что Общество Туле являлось тайным агентом, воздействующим на Третий Рейх».

А дальше историку как будто хочется кричать, чтобы его услышали и сразу забыли про эти факты. Он пишет: «Это утверждение и все сопровождающие его детали абсолютно ложны…»

Но факты можно крыть только фактами.

К сожалению, это общая традиция — закрываться от фактов подушкой. Так кажется, что они и не существуют вовсе. И это обычный взгляд на нацизм — «ничего, кроме экономических ситуаций, галлюцинаций и паранойи». Легче раздать всем по диагнозу и не утруждать себя размышлениями о нематериальном.

Повель и Бержье пишут о той науке, которую обычно называют историей:

«… Условная история не дает полного отчета. Кажется, что она совершенно отказывается осознать это, как бы из страха помешать спокойному сну обществ. Кажется, что историк, пишущий о нацистской Германии, не желает знать, кем же был разбитый враг. В этом его поддерживает общее мнение, потому что описание разгрома подобного врага со знанием дела требует такого понимания мира и человеческих судеб, которые соответствуют масштабу победы».

Карл Гаусхофер долгие годы провел на Востоке. Был в Индии, работал военным атташе в Японии. Там он прошел ритуал посвящения в одном из самых влиятельных тайных буддистских обществ. Духовные наставники поручили ему особую миссию, которой он должен был посвятить свою жизнь. В случае неудачи, провала этой миссии, он обязан был совершить «харакири», ритуальное самоубийство.

В данном случае интересно задуматься над истинным значением слова «буддистский», которым историки и востоковеды пользуются для обозначения определенных религиозных сообществ и их учений.

Как христианством принято обозначать многое, очень многое, не имеющее никакого отношения к учению Христа — начиная с ритуалов Церкви, взятых из внешних языческих мистерий, и кончая инквизицией и обрядами колдовства Вуду, официально считающегося частью католицизма, также и буддизмом именуется множество явлений, к которым Будда отнесся бы с величайшим отвращением. И тибетские ламы-некроманты, оживляющие мертвецов, и секс-маги тантрического «буддизма», и японские специалисты по харакири-самоубийству странным образом ассоциируются в современном понимании с буддизмом, учением Гаутамы Будды. И не принимается во внимание, что ни один Посвященный, ни один Учитель не стал бы проповедовать такое чудовищное явление, как самоубийство, а тем более — возводить его в ранг искусства.

Это пошло от следования научной систематике востоковедов, которые сортируют религии и мистические практики Востока как насекомых и просто раскладывают их по коробочкам в зависимости от того, кем называет себя представитель того или иного магического искусства. Но идеология Третьего рейха складывалась тоже учеными — профессорами и докторами наук, и не является ли цена, которую приходится платить за такой поверхностный, безответственный подход, слишком дорогой?

От качества научного подхода к изучаемым явлениям зависит интеллектуальное и духовное состояние общества. Если, например, энтомолог не разглядит ядовитые жала у некоторых насекомых, которых он систематизирует, это может обернуться несколькими болезненными или смертельными укусами людей, доверившихся описанию энтомолога и подпустивших к себе таких насекомых. Но что может происходить от легкомысленного пренебрежения ученого, который рассматривает и описывает духовные учения и не вдается в их суть? Духовное учение — это то, что общество прикладывает к своей жизни, чему следует. Для ученого же чья-то мистическая практика представляет просто кабинетный интерес, и для него не важно, следует ли на самом деле тот, кто называет себя последователем Будды, подлинному примеру и учению Будды. Для ученого важна только точность систематизации: «называет секс-тантрик себя буддистом, значит, поместим его в буддизм». Но для человека, который доверяет слову ученого о том, что данная магическая практика — наследие великого Учителя, для человека, который прикладывает эту практику к своей жизни, не будет ли духовной катастрофой такое следование черному под видом белого?

Очень часто происходит именно так. Тысячи людей берутся практиковать обряды, от которых предостерегал сам Будда, и считают себя последователями Будды. Точно так некоторые государственные деятели нацистской Германии искренне считали, что приобщались к древней мудрости буддизма, когда следовали руководству магов из Общества Туле, и, в частности, Карла Гаусхофера, мага, поклявшегося своим «буддийским» наставникам при неудаче миссии сделать себе харакири.

Кого-то может восхищать такая «жертвенность» делу руководителей, но не есть ли это просто духовное рабство? Как у Авраама, решившегося принести своего сына в жертву Иегове.

Магические практики под видом религиозного духовного раскрытия развивают в человеке магические способности. Но из-за того, что магическое было названо духовным, эти механически развитые способности принято считать духовными, от Высших Сил. Хотя, при чем тут Высшие Силы, если человек раскрыл эти способности сам или под руководством другого человека?

Во время Первой мировой войны генерал Карл Гаусхофер удивлял всех — и вышестоящее начальство, и подчиненных — невероятным даром предвидения. Он с точностью называл время начала атак противника, места падения тяжелых снарядов, изменения погоды, политические перемены в стане противников Германии. Эти же качества Гаусхофер передал своему ученику Гитлеру, что укрепляло веру соратников фюрера в его божественное происхождение и миссию. Гитлер точно предсказал дату вступления его войск в Париж, время прорыва блокады в Бордо, день смерти Рузвельта. Он сумел благодаря своему подсознательному дару предвидения уйти от сорока одного покушения на его жизнь.

В Обществе Туле Карл Гаусхофер был главным магом, а Гитлер выполнял роль медиума, связующего посредника с потусторонним миром. Его медиумизм был не только родовым признаком, семейным, но и принадлежностью того места, где он родился. Город Браунау был известен как «питомник медиумов». В этих баварских землях устойчиво держались предания о вампирах; обычным было нахождение на месте старинных кладбищ скелетов, пробитых осиновыми кольями. Всемирно известные медиумы Вилли и Руди Шнейдеры, мадам Стокгамм родились в Браунау. Из Браунау набирал медиумов для своего спиритического кружка барон Шренк-Нотциг. Один из них — двоюродный брат Гитлера.

Для мага Карла Гаусхофера идеалом сверхчеловека, вызывавшим в нем чувство восхищения, был Игнатий Лойола, создатель Ордена Иезуитов. Методы иезуитов Гаусхофер соединил в своей деятельности с восточными магическими практиками, создавая способы манипулирования человеческим сознанием.

В книге «Перед приходом Гитлера» Дитрих Брондер сообщает, что Гаусхофер в период между 1903–1908 годами несколько раз встречался на Тибете с другим магом — Георгием Ивановичем Гурджиевым. Их объединяло одно «эзотерическое» предание о древней стране Посвященных в Центре Азии. Это же предание стало внутренней доктриной Общества Туле. Оно гласило:

Три или четыре тысячи лет назад на месте пустыни Гоби существовала высокоразвитая цивилизация, которая погибла в результате какой-то катастрофы. Те, кто выжили, переселились из безжизненного места на Запад — кто на Кавказ, а кто на Север Европы. Но сами Владыки этой цивилизации, хранители высшего знания, поселились в разветвленной системе пещер под Тибетом и Гималаями. В этой подземной стране великие Учителя мудрости, Владыки знания разделились на два пути, путь правой руки и путь левой. Владыки правого пути назвали свой центр «Агарти» и посвятили свою жизнь созерцанию, не вмешиваясь в мирские дела. Последователи же левого пути основали Шамбалу, центр мирового могущества, управляющий стихиями планеты, историей человечества. Этот центр ускоряет эволюцию и с ним можно связаться через особые ритуалы и жертвоприношения. Арийские народы, наследники великой гобийской цивилизации, могут возвратить себе былое величие и процветание, если свяжутся с центром Владык левого пути и придут к Центру Азии, к своим истокам, духовно и физически. Для этого Германия должна взять под свой контроль — военный, политический, экономический — земли Центральной Азии…

В Евангелии Учитель советует научиться отличать правую сторону от левой, «десную» от «ошуи», и мы можем попытаться это сделать. Для этого надо четко отделить семена от плевел в этой доктрине нацистов, как в истории с библейским Иеговой.

Если даже не вдаваться в происхождение такого предания, а просто подвергнуть его анализу логикой, то могут быть сделаны некоторые полезные выводы, которые пригодятся в дальнейшем.

Во-первых, не сам Гурджиев и не сам Гаусхофер придумали это предание, их в него «посвятили» как в величайшую тайну. Посвятили некие тибетские наставники.

Дальше. Что скрывается за странным разделением «Владык» подземного царства на два пути — левый и правый? Из древности идет разделение двух традиций магии, посвящения, на Правую и Левую тропы, на пути Правой и Левой руки. Это разделение на Добро и Зло. Между ними или вне их не может быть чего-то третьего, также как маг не может быть одновременно черным и белым, черно-белым, «полосатым». Не может быть подлинного Добра с привкусом хитрости, изворотливости, надменности, высокомерия и равнодушия, иначе это уже не Добро, а Зло под прикрытием лжи.

В предании тибетских наставников нацизма, которые посвятили Гаусхофера и Гурджиева в «тайную доктрину» о «Шамбале» и «Агарти», говорится, что «великие Учителя» разделились на два пути. Одни из них стали «добрыми» созерцателями, ни во что не вмешивающимися, другие пошли по левому пути, «не доброму», и повели человечество к эволюции.

Вопрос: в чем заключается добро не вмешивающихся ни во что созерцателей Агарти? Не в равнодушии ли: «Мы тут, такие мудрые, сидим, созерцаем, мило друг другу улыбаемся, у нас все хорошо и правильно, а вы, люди, решайте сами свои проблемы, нам, святым и добрым, до вас нет дела».

На фоне этого равнодушия, ханжества Агарти «недобрые» маги Шамбалы, работающие над эволюцией, начинают выглядеть очень даже добрыми, неравнодушными. И к ним, если принимать все это дословно, должно возникнуть законное чувство симпатии: «Пусть они не с Добром, но за нас».

Того, кто верил в это предание, тибетские «учителя» заставляли поверить в некую мешанину из разных фактов и легенд, составленную так, что последователь уже не мог разобраться, где белое, а где черное. В его сознании получалась как бы логическая картина: «Есть один полюс Добра, которому, по причине его неизмеримой святости, до нас нет дела. И есть полюс Зла, который на самом деле не такой уж и злой, раз нам помогает. И вообще получается, что и то, и другое — не злое и не доброе, а скорее просто сверхчеловеческая ступень знания и могущества, божественная. Можно не пускаться в разные метафизические тонкости, а просто довериться им — тем, кто реально показали свои сверхспособности и сверхчеловеческое знание, и тогда можно будет приобщиться к их силе и вершить историю. Так мы будем над Добром и Злом, поскольку станем орудием самого Провидения, Эволюции».

Результат такой мешанины получается достаточно внушительным. С одной стороны, появляются преданные последователи, которые примут безоговорочно принцип «Цель оправдывает средства». Они будут следовать всем инструкциям и приказам наставников, даже если им приказать умертвить, принести в жертву «Шамбале» половину человечества. С другой стороны, самое священное понятие Востока Шамбала, к которому не одну тысячу лет обращались с лучшими чувствами, молитвами и мечтами искренние буддисты, индусы, джайны и последователи других восточных религий, через такую дезинформацию превращается в нечто темное, непонятное, в какую-то подземную нору подземных хитрецов, от которых не знаешь, чего ожидать — то ли эволюции, то ли всеобщего кровавого жертвоприношения. То ли последователь Шамбалы должен быть сотрудником Высших Начал, бескорыстным другом людей, то ли слепым солдатом своих наставников, в любую минуту готовым и на убийство и на самоубийство, самоуничтожение.

В этой мешанине черное и белое умело сплавлены в одно целое и не понятно, чем герой отличается от ничтожества. Через такую мешанину — кодирующую идею — человека ставят в духовную зависимость от оператора, автора этой мешанины.

В это же время, в конце XIX — начале XX века, появилась еще одна такая же мешанина, созвучная нацистскому преданию о «Шамбале» и «Агарти». Ее автором был Рудольф Штайнер, основатель собственного мистического учения — Антропософии. Штайнер первоначально был членом Теософского общества Блаватской. После ее смерти он надеялся, что Посвященные, с которыми Общество было связано через Блаватскую, по достоинству оценят его интеллектуальные качества и передадут дело руководства всем теософским движением в его руки. Но для Посвященных на первом месте в человеке стоят высокие человеческие качества, а не интеллект, и чаша руководства Теософским Обществом обошла Штайнера стороной. Тогда он основал собственное учение, Антропософию, и собственное Общество — Антропософское. Поначалу он называл антропософию сестрой теософии, но со временем стал высказываться в адрес теософии более откровенно. Процитируем Луи Повеля:

«Рудольф Штайнер утверждал, что есть белая и черная формы «магического исследования». Он считал, что теософия и различные новоязыческие общества исходят из великого подземного мира Зла и возвещают наступление демонической эры. Он спешил установить в своем собственном учении моральную доктрину, обязывающую «посвященных» пользоваться только благоприятными силами».

Так Луи Повель присоединяет свой голос к тем, кто стали обвинять Блаватскую в авторстве фашистских идей. Одно из доказательств этого по его мнению таково:

«Мы не задаемся вопросом, в самом ли деле прав Штайнер, владел ли он или не владел истиной. Нас поражает то, что первые формирования нацистов, судя по всему, считали Штайнера своим врагом номер один. Их подручные силой разгоняли собрания последователей Штайнера, угрожали им смертью, заставляли покидать Германию…»

Но если следовать такой логике, то Йорг Ланц тоже должен оказаться в противниках фашизма. Его книги и журналы, на которых были воспитаны руководители нацизма, и сам орден Ланца были позднее запрещены в нацистской Германии, но разве перестает он от этого быть крупнейшим теоретиком антисемитизма и ариософии? Он сам не согласился бы с таким выводом.

Луи Повель признается в своей книге, что большую роль в его мировоззрении сыграл сам Гурджиев, с которым он лично встречался. И, похоже, от этого возникает в его исследовании такая перекличка между доктриной тибетских наставников Гаусхофера и Гурджиева с одной стороны и антропософией Штайнера с другой. И то, и другое намекают на то, что из Страны Посвященных Востока может исходить только зло, и что Блаватская, в частности, была одним из проводников этого зла, и, заодно, — предтечей фашизма. Парадоксально, что такой искренний автор, как Луи Повель, сам попадает во власть предубеждения, не поинтересовавшись ни одной строчкой из книг и статей Блаватской и судя о ней только со слов ее врагов. Вот он пишет о Гитлере и Гурджиеве, и видно, как он сам не может разобраться, стоит ли доверять Гурджиеву:

«Нас предают анафеме как врагов разума, — говорил Гитлер. — Ну да, мы такие и есть. Но в гораздо более глубоком смысле, которого буржуазная наука никогда не могла себе представить в своей идиотской гордости». Это приблизительно то же, что заявил Гурджиев своему последователю Успенскому после того, как осудил науку: «Мой путь — это путь развития скрытых возможностей человека. Он против природы и против Бога».

И Гитлер, и Гурджиев, и Гаусхофер противопоставляли себя и свою миссию природе и высшему Началу. Тогда что за тибетские наставники подводили их к этой мысли, к этой миссии, и кем были эти тибетские наставники? Высшими Посвященными?

Но ни у одного Алхимика, ни у одного Посвященного никогда не возникла бы подобная мысль о противопоставлении себя всему миру и высшему Началу. И Парацельс, и апостол Павел, и Христос говорили о пользе дерзания, смелого творчества. У Парацельса «Через тернии к звездам», у Павла «Царство Божие силой берется», у Христа «Ищите и дано будет вам, стучите и откроется», но никто никогда из них не заявил бы о таком противопоставлении. Любой настоящий философ, ученый, маг видел себя сотрудником природы, сотрудником Начал, и ни для кого из них тяжелый труд преодоления препятствий не был поводом проклинать Природу, Творение и Творца. Это было бы элементарным невежеством — частице Целого, каким является человек, противопоставлять себя всему Целому. Такая нелепость может появиться только в уме самовлюбленного и тщеславного человека.

То есть там, на Востоке, те, кто «посвящали» таких европейских магов, как Гурджиев и Гаусхофер, в эту странную мешанину черного и белого, кто, играя на их душевных слабостях, возлагали на них миссию противостояния Высшему, отнюдь не были Высшими Посвященными. Их нужно искать на противоположной духовной стороне, в стане экзотерического жречества и черной иерархии. Таким образом, на том же Востоке и, в частности, на Тибете, замечается наличие мощной традиции черного посвящения (которую так упорно отрицает Гудрик-Кларк).

Теперь, если взять не Восток, а Запад, если задуматься над историей последних пятнадцати веков, то становится понятным появление в Европе учений, противопоставляющих исследователя высшим Началам, тех учений и стремлений, которые стали благоприятной почвой для идей тибетских наставников нацизма.

Из-за тысячелетних запретов Церкви на все и вся, на всякое научное и творческое дерзание, в человечестве накопилась подспудно мощная энергия сопротивления, сдавленная насилием как пружина и готовая в любое время рвануть к свободе. К свободе и, одновременно, к отрицанию Начал, которыми Церковь прикрывала свои изуверства, и признание которых она силой навязывала человеку. Церковь силой пыталась заставить человека полюбить божество, и у человека рождалось внутреннее сопротивление тирании такого божества. Так родились нигилистические, антирелигиозные учения и движения. Так родилось и движение сатанистов и их моральное самооправдание, поскольку они выглядели сами для себя и для своих последователей как освободители от жестокости требовательного, ревнивого, мстительного божества Иеговы. Выдуманный Церковью Сатана для кого-то теперь становился идолом-освободителем, и, соответственно, последователь такого идола видел свободу только во зле, в отрицании Добра, Любви, Красоты. Так человек из одной крайности духовного рабства бросался в другую — в нигилизм, отрицание Начал и противопоставление себя Началам. Из объятий одних жрецов попадал в объятия других. Или, скорее, тех же самых (это становится очевидным, если вспомнить внутренние заповеди ордена иезуитов, сатанинские по своей сути).

Интересно, что в начале XX века информация о Стране Посвященных в Гималаях и Тибете уже не была «эзотерической», тайной. Мир не раз уже слышал о ней. Раньше из рассказов путешественников, побывавших на Востоке и удивлявших соотечественников восточными преданиями о Калапе индусов и Шамбале буддистов — Стране Обетованной. Об этой стране писали алхимики. Рихард Вагнер посвящал ей исторические исследования, считая ее местопребыванием Святого Грааля, древней Чаши Мудрости и Бессмертия, великой святыни, за которую сражались рыцари старинных преданий о Лоэнгрине и Парсифале. Эти предания Вагнер облек в знаменитый величественный оперный цикл о Нибелунгах.

«Тайная Доктрина» Блаватской, книга, разошедшаяся по миру, открыто говорила о том, что есть на Востоке эта обитель Высшей Мудрости. «Тайную Доктрину» цитировало в своих трудах большинство ариософов-националистов, когда надо было сослаться на авторитет эзотерической традиции и обосновывать расовую теорию. Только они переиначивали теософию по-своему, превращая ее в пугало для общества. < Мальцев С. А., 2003 >

В статьях и воспоминаниях Блаватской было опубликовано большое количество подробностей, относящихся к жизни Братства Посвященных. И друзья, и враги ее жадно вчитывались в каждую такую деталь, каждый со своими целями.

Приведем небольшой пример. Доктор Франц Хартман в письме Блаватской от 1886 года писал ей (приводится в книге Мэри Нэф «Мемуары Блаватской»):

«Одна немецкая крестьянка, обладавшая способностью «психометрии» [видения при прикосновении к различным предметам], коснувшись одного «оккультного письма» [это было письмо Учителя, которое Франц Хартман получил в Адьяре, индийской «столице» Теософского общества], вскричала: «Ах, что это? Ничего столь прекрасного я в жизни не видала! Я вижу гору и на ней здание, похожее на храм, с высокой китайской крышей. Храм сияет своей белизной, он как бы сделан из чистого белого мрамора. Крыша опирается на три колонны. Вверху что-то светится, как солнце. Нет, это только так кажется. Дорога к храму выложена гладким камнем, и к самому храму ведут несколько ступеней. Я ступаю по ним. Вот я уже там. Вижу: в полу сделан пруд, который отражает солнце, проходящее через середину крыши. Нет, я ошибаюсь, это совсем не пруд, это желтоватый мрамор, который сверкает как зеркало. Теперь я это ясно вижу! Это четырехугольный пол и в середине его круглое пятно…

Я в храме и вижу двух мужчин, рассматривающих что-то на стене. Один из них имеет очень величественный вид: одет он совсем не так, как другие люди этой страны, он в свободном белом одеянии, и носки его обуви загнуты кверху. Другой мужчина несколько ниже ростом, с непокрытой головой; он в черном костюме с серебряными пряжками… В углу стоит ваза с каким-то орнаментом. На стене какие-то картины и рисунки. Под потолком, у самой крыши панель. На ней разные знаки: некоторые похожи на цифры… еще другие — на четырехугольные монограммы… Может быть это особые буквы или письмена. Над этой панелью находится еще одна панель, на которой какие-то рисунки, которые мне кажутся подвижными… Теперь эти два человека вышли из храма, и я последовала за ними. Снаружи много деревьев, похожих на сосны. Есть и другие с большими листьями. Вдали видны горы и озеро. Они меня уводят от храма… Дальше видно большое ущелье и в нем оливковые деревья. Я оказалась на месте, с которого открывается широкий вид. Два человека ушли…»

Видение это Блаватская в письме Хартману пояснила следующим образом:

«Это похоже на храм Таши-ламы вблизи Шигадзе. Он построен из материала, похожего на мадрасский цемент, отражающего свет, как мрамор. Поэтому храм, насколько я помню, называют снежным «Хаканом», храмом. На крыше нет ни солнца, ни креста, а нечто подобное, называемое «алгерно-дагоба», треугольник на трех колоннах с золотым драконом и глобусом. На драконе свастика… Храм находится на возвышенности и к нему ведут каменные ступени. Сколько их, не помню. Мне никогда не разрешали войти внутрь и я видела храм только снаружи, его внутреннее убранство мне описали…

«Мужчина в белой одежде» мог быть Учитель… В этих храмах всегда имеются «двигающиеся картины», на которых показываются геометрические фигуры и математические знаки. Они служат для обучения учеников, изучающих астрологию и науку о символах. Ваза, должно быть, одна из тех китайских ваз, которые находятся в храмах, имея самые различные назначения. В углах стоят статуи разных богов (Дхианов). Крыша (чаще всего) опирается на несколько деревянных колонн, которые разделяют ее на три параллелограмма. Блестящее зеркало «Мелонг» (круглое, как солнце) часто помещают посередине крыши. Я сама однажды приняла это зеркало за солнце.

На куполах иногда имеется тонкий шпиль, пронизывающий золотой диск или серп месяца, опирающийся на глобус со свастикой на нем…

Храмы эти, обычно, окружены сосновыми лесами, потому что их и строят непосредственно в таких лесах. Там еще растут: слоновая груша и какое-то китайское дерево, из плодов которого приготовляют чернила. Озеро там безусловно имеется и кругом много высоких гор, если это то место, где живет Учитель…» < Мальцев С. А., 2003 >

А в 20-х годах XX века многие европейские газеты перепечатали статью из китайской «Шанхай таймс» монгольского доктора археологии Лао-Дзина о его путешествии в страну Посвященных. Точнее не в страну, а в один из ее центров в одном из самых труднодоступных мест Тибета.

Ученого сопровождал туда некий непальский йог, которому Лао-Дзин однажды спас жизнь.

Лао-Дзин пишет:

«После двух месяцев пути по пустыне Гоби и ужасным горным хребтам Северного Тибета мы наконец достигли какого-то заснеженного нагорья, высотой около 15 тысяч футов над уровнем моря. Велико было наше изумление, когда вдруг далеко внизу мы увидели зеленеющую долину, плодородная природа и тепло которой являли разительный контраст с пустынными снежными горами, среди которых мы находились. В этой долине мы увидели много зданий своеобразной архитектуры, вызвавших наше удивление…

… По одну сторону долины мы увидели мощную группу красивых зданий, которые возвышались над верхушками деревьев. Здесь-то, как я узнал после, и находился упомянутый «Храм Жизни», вместе со зданием библиотеки, астрологической башней (наподобие тех, какие строились халдейскими мудрецами), зданиями лабораторий и пр. Эти постройки, сложенные из черного базальта и серого гранита, стоят сейчас так же, как они стояли уже во времена Чингисхана. Они древнее Великой Китайской стены, древнее самых старинных индусских пагод и, возможно, даже древнее египетских пирамид…»

Все, кто там живут, давали обет абсолютного молчания, и поэтому это место, «хотя оно многие века являлось обителью великих духовных Учителей — Махатм и пророков, осталось до наших дней одной из величайших мировых тайн…

… Случайные путники, которые достигали этого священного места, — или оставались там навсегда, или умирали от голода и трудностей на обратном пути в цивилизованный мир. Те же немногие, которые возвратились живыми, давали клятву не разглашать ничего из того, что они видели и слышали в святилище…»

Лао-Дзин видел некоторые научные эксперименты Адептов, которые были удивительны. Это и полеты человека по воздуху, и исчезновение-невидимость человека для глаз наблюдателя, какие обычно описываются в сказках и в преданиях о мудрецах-магах древности. Но большую часть из того, что видел ученый, ему было запрещено кому-либо рассказывать.

Как сообщил Лао-Дзину его проводник, Храм Жизни предназначен для исследования возможностей человеческого духа. «Может быть, это единственное место на земле, где люди различных религиозных верований и убеждений могут встречаться на нейтральной почве и сосредоточить все свои силы и способности на разрешении проблем, имеющих такое величайшее значение для блага всего человечества…»[225]

Точно такие же изыскания планировали проводить в своих научных лабораториях и нацисты, вдохновленные сообщениями и преданиями о жизни восточных Адептов Шамбалы. Только их тибетские наставники, выдававшие себя за посредников Шамбалы, задали совершенно другое направление их исследованиям.

Средоточием нацистской науки в Германии стало общество Аненербе («Наследие предков»), основанное в 1933 году как частный научный институт Фридрихом Гильшером. Гильшер был в тесной дружбе с известным шведским путешественником профессором Свеном Гедином, специалистом по Востоку, долго жившим в Тибете. Гедин — сотрудник Гаусхофера в деле передачи внутренней «эзотерической» доктрины от тибетских наставников к Обществу Туле и Аненербе. Позднее Аненербе перешло под покровительство Черного Ордена СС и его возглавил духовный воспитанник Гильшера Вольфрам Зиверс. Официальными целями Аненербе были объявлены: «Изыскания в области локализации духа, деяний, наследства индогерманской расы. Популяризация результатов исследований в доступной и интересной для широких масс форме. Работы производятся с полным соблюдением научных методов и научной точности».

К январю 1939 года, когда рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер включил Аненербе в состав своего ордена, это научное общество уже располагало 50-ю институтами по всей Германии. Деятельность их координировал профессор Вурст, специалист по древним культовым текстам, возглавлявший кафедру санскрита Мюнхенского университета. Аненербе организовало множество научных экспедиций в Тибет, устанавливая контакты с тибетскими монастырями. Такие экспедиции шли в Тибет непрерывно вплоть до 1943 года. За счет них расширялась берлинская колония тибетских сотрудников нацизма. Когда в мае 1945-го советские войска вошли в Берлин, они среди трупов последних защитников рейха обнаружили около тысячи тел тибетцев-смертников, одетых в немецкую военную форму. < Мальцев С. А., 2003 >

Общество тибетских магов в Берлине называлось «Сверкающая ложа». Маги должны были подготовить руководителей Третьего рейха к контакту с Властителями, которые выйдут из-под земли для создания на планете новой цивилизации. Все, кто не успеют изменить свою психическую и телесную природу, — утверждало их тайное учение — послужат удобрением для процветания будущих городов новой расы. Для такого изменения тибетские наставники преподавали нацистским иерархам особую систему магической практики. Даже совещания германского Генерального штаба начинались с сеансов йогического сосредоточения. Это был «буддизм» Третьего рейха.

Но был ли этот «буддизм» новым явлением в жизни европейской цивилизации?

Если отслеживать путь ариософской свастики немного в прошлое, то мы видим ее на капоте автомобиля последнего русского царя и на стене последнего пристанища русских царей — дома Ипатьева в Екатеринбурге. Этот знак в оконном проеме был сфотографирован и стерт, когда город заняли войска Белой Армии. Одному из руководителей русского контрреволюционного движения генералу Кутепову вместе с фотографией этой свастики как драгоценная реликвия достался нательный образок царицы. Внутри него была запись, в которой упоминалось некое тайное общество Зеленого Дракона. Так Кутепов стал хранителем тайны, стоившей ему жизни. После гражданской войны генерал жил в Париже и однажды был похищен, доставлен на большую трехмачтовую яхту барона Отто Баутенаса и там убит. Яхта называлась «Асгард» — так же, как в исландских легендах именовалось владение короля Туле. Позднее эта тайна Зеленого Дракона унесла и жизнь барона Баутенаса, он тоже был убит. < Мальцев С. А., 2003 >

Тайное Общество Зеленых, Зеленого Дракона ведет свое происхождение из Тибета. Оно непосредственно руководило Обществом Туле. В Берлине жил тибетский лама, прозванный «человеком в зеленых перчатках». Этот лама прославился как пророк, точно предсказывавший через прессу, сколько нацистов пройдет в результате выборов в рейхстаг. Этого же ламу «в зеленых перчатках» как своего наставника регулярно посещал Гитлер. Люди Общества Туле называли его «хранителем ключей от двери в королевство Агарти».

И тут, по ходу, всплывает закономерный вопрос. Согласно «тайной доктрине» Общества Туле подземное королевство «Агарти» настолько святое, что не вмешивается в мирские дела. Но что же тогда делало его Общество Зеленого Дракона в России и в Германии, и, в частности, что делал его высокопоставленный лама в Берлине перед самым приходом нацистов к власти? Не вмешивался?

Странное невмешательство при непосредственном влиянии на самую вершину власти. Титулованные аристократы Общества Туле, связанные родственными узами со многими монархами Европы, руководствуются наставлениями ламы «Агарти», и так «Агарти» не вмешивается в мирскую жизнь?

В приложении к государственным расходам Германии на систему институтов Аненербе, опосредованно руководившуюся тибетскими наставниками, это «невмешательство» вызвало финансовые затраты большие, чем те, которые США потратили на создание атомной бомбы. Огромный спектр научных работ — от экспедиций по поиску «арийских» пчел, археологических раскопок «арийских» городов, до изучения древних оккультных практик, вивисекций, опытов над заключенными в концентрационных лагерях — все это охватывало «невмешательство» загадочных тибетских лам.

В круг этих задач Аненербе входил шпионаж за всеми существующими тайными обществами. И даже организация специальной экспедиции в целях похищения… святого Грааля. Это была навязчивая идея всех иерархов нацизма — овладение территорией Центральной Азии и завладение ее главной святыней, о которой они знали, но о которой никто из них не имел представления, что это такое. < Мальцев С. А., 2003 >

Если поинтересоваться подлинными преданиями и пророчествами тибетского буддизма, чистого буддизма нескольких просвещенных монастырей, сохранивших самые лучшие традиции следования учению Будды, то становятся понятнее эти странные планы военной оккупации Центральной Азии и похищения Грааля.

Если представления буддистов о главной святыне Востока выразить кратко, то выглядит это так:

Сам Будда перед приходом в мир в качестве Учителя Жизни, провел некоторое время в Благословенной Стране Мудрости, тайной Общине Адептов-Учителей. Эта страна находится в самых труднодоступных уголках огромного горного массива Тибета и Гималаев. Ее оазисы в ущельях, орошаемые горячими источниками, соединяются обширной системой подземных ходов и тоннелей, заложенных еще во времена Атлантиды и Гобийской цивилизации, которая называла себя Готл. В этой стране сосредоточена огромная духовная мощь, в частности, в виде подземных книгохранилищ, содержащих несметное количество книг, сохранявшихся с глубокой древности. Музеи Братства хранят памятники культуры и цивилизации прошлых исторических эпох. Лаборатории Братства служат дальнейшему развитию древних знаний для улучшения жизни человека. Братство предпринимает непрерывные попытки вести людей к духовной свободе, к мудрости, к общественной гармонии, но со времен черных магов Атлантиды этим попыткам всячески препятствуют маги Левой руки, Левой тропы, те, для которых общество, человек — только материал, используемый в корыстных целях.

Главной святыней Шамбалы, страны Учителей, является Камень Чинтамани, который рыцарские баллады средневековой Европы воспевали под именем Святого Грааля. Этот камень — средоточие огромной психической силы, подобное мощному магниту. Он помогает Посвященным закладывать основания новых цивилизаций и продвигать эволюцию людей к духовному пробуждению. Этот же Камень, которым владели многие великие правители, как источник Силы и Успеха, является объектом вожделения для иерархии черных магов, и они предпринимают постоянные усилия завладеть Сокровищем Мира.

«Тайное учение», преподанное тибетскими наставниками нацистам, в сравнении с этим подлинным сокровенным преданием[226] буддизма раскрывает свои слабые места:

Оно преподносилось как буддийское, но от чего же противоречит буддийскому по главным пунктам?

В нем те Адепты, которые участвуют в жизни людей и содействуют духовной эволюции (Шамбала), выданы за магов Левой Тропы. Ханжеское равнодушие ко всему миру, то есть обыкновенный эгоизм, («Агарти») выдано за Правый Путь. Магические ритуалы и кровавые жертвоприношения выданы за средство связи с Шамбалой. Искусственный отбор расы через стерилизацию и концлагеря, жуткая генетика с «клонированием» истинных арийцев преподнесены как эволюция. Рыцари рейха, «истинные арийцы», согласно этой странной доктрине должны были промаршировать своими подкованными сапогами по оазисам Шамбалы. < Мальцев С. А., 2003 >

Те, кто руководили из Тибета нацистами, выдавали себя за адептов буддийской традиции, за посредников Шамбалы. Но для чего тогда надо завоевывать Центральную Азию, если связь итак есть, и для чего похищать Грааль? Получается, что «буддийские» наставники через нацистов, с использованием их военной мощи, хотели устроить оккупацию своей же территории, на которой они вроде бы итак хозяева? Да еще у самих себя похитить главную святыню?

Но профессорам и генералам рейха не было дела до этих противоречий и естественных вопросов. Им не давали времени и возможности об этом задумываться. Тех, кто начинал задумываться и сомневаться в божественной миссии фюрера, ждало обвинение в неблагонадежности, «ереси», и застенки гестапо.

Мы можем заглянуть глазами честного очевидца в Тибет того времени и посмотреть, что же такое возвышенное и грандиозное находили там экспедиции Аненербе, какой высокий духовный пример видели солдаты, офицеры и генералы рейха в лице тибетских лам, монахов и Его Святейшества Далай-Ламы, правителя Лхасы, духовной столицы Тибета. В 20-х годах по всему Тибету проходила Центрально-азиатская экспедиция Рерихов, и остались подробные описания тех «буддийских» мест в Тибете, которые немного позже как магнитом притянули к себе внимание руководителей нацистской Германии. Возьмем несколько выдержек из статьи Николая Рериха «Буддизм в Тибете», написанной в 1928 году, они беспристрастно пером ученого нарисуют перед нами картину жизни этого места.

Ученый пишет:

«За последние четыре с половиной года мы посетили всю цепь буддийских стран. Мы восхищались Индией… Мы посетили Цейлон…

Мы видели Сикким, землю героев…

Мы прошли Кашмир… Мы радовались в Ладаке, с его значительными легендами, с его священной гордостью за вотчину Гэсэр-Хана, так часто отождествляемого с Правителем Шамбалы…

Бурятия и обе Монголии обладают самым значительным материалом для изучения…

Подробности положения буддизма в вышеупомянутых странах могут быть изложены отдельно… В данный момент самое важное — осветить условия буддизма в Тибете, потому что Тибет рассматривается многими как цитадель живого буддизма. И многие европейцы мечтают найти в современном Тибете возможности постижения истинного учения Будды. Мы вошли в Тибет с лучшими надеждами и высочайшими ожиданиями…

… Мы восприимчивы к возвышенным легендам и волшебным сказкам, но жизнь есть жизнь, и мы должны принимать ее в полной реальности, различая высокое и низкое. … Из того, о чем сами тибетцы свидетельствуют, вы понимаете, что Высокое Учение Будды… находится вообще вне стен Лхасы…

… Вот некоторые ламы на святых четках подсчитывают свои коммерческие доходы и полностью погружены в мысли о прибылях. Разве Будда предписывал такое использование святых предметов?..

Некоторые ламы осуждают убийство животных, но кладовые монастырей набиты тушами баранов и яков, заколотых на потребу монахам… Снова закон Будды нарушен. Животных, выбранных в качестве жертвы, приводят на край скалы и, падая, они убивают сами себя…

… Лама предлагает арестовать снежные облака и растопить снег. Это метеорологическое явление предложено за очень умеренную плату: все вместе — 2 американских доллара… Ничего, что снег продолжает падать и становится все холодней. Тантрик не обескуражен. Он расставляет какие-то бумажные ветряные мельницы поверх своей черной палатки и всю ночь дует в трубу, сделанную из человеческих костей…

В углу лавки сидит ее владелец, лама, тяжело поворачивая молитвенное колесо. Много священных предметов свалено в кучу вместе с товарами… А в противоположном углу примыкающей комнаты стоят огромные бочки, наполненные местным вином, сделанным тем же ламой, чтобы травить народ. Простые люди, как и ламы, пьют ужасно. И даже малые дети требуют деньги на виски, так что можно подумать, что пьянство им было завещано Буддой.

…Ламы утверждают, что Будда запретил труд, сельское хозяйство и раскрытие недр земли. Это — придуманная клевета против самого Будды, который посылал своих учеников работать на поля, чтобы помочь деревенским жителям…

… Лама приближается к вашей палатке, влезает в вашу машину и бьет в барабан до тех пор, пока вы не дадите ему полную горсть шо (тибетские деньги). Но через десять минут, вероятно, полагая, что вы уже забыли его лицо, он, заменив часть наряда, все с тем же бесстыдством не дает вам покоя…

… Мы были шокированы, услышав, что люди называют своего правителя [Далай-Ламу] «ущербным монахом». Храмы чаще всего грязные и зловонные, и у самых их стен идет торговля и даются взятки… Сколько монастырей лежат в руинах; как много стен уже обвалилось! Вы чувствуете, что эти древние монастыри и замки были построены людьми, совершенно не похожими на сегодняшних тибетцев. Прежние короли Тибета и великий Далай-Лама Пятый отличались своей огромной энергией, чему служит свидетельством Потала — единственная впечатляющая и значительная постройка во всем Тибете…

… Голова мертвого верблюда весьма драгоценна в Тибете. Они платят за каждую до 20 нарсангов — до такой степени эта вещь необходима для гадания.

Лама с таинственным видом предлагает продать вам чудотворные таблетки… Когда вы не проявляете интереса к покупке, лама в качестве последнего аргумента сообщает вам, что в состав этих таблеток включен экскремент Его Святейшества или других высоких лам…

… Мы видели много монастырей. И мы также видели множество лам, угольно-черных от грязи. Когда вы смотрите на эти лица и руки, черные и блестящие, как если бы их отполировали, высовывающиеся из грязных красных лохмотьев, вы можете связать их с чем угодно, но никогда — с буддизмом…

Около святого менданга, наполовину покрытого плитами со священными надписями, лежит гниющий труп собаки, священные же надписи покрыты человеческими экскрементами…

Около Лхасы существует огромная каменная площадка, где разделываются трупы, — их бросают в жертву птицам, собакам и свиньям. Существует обычай кататься нагими по этим останкам трупов для сохранения своего здоровья… бурят Цибиков в своей книге о паломничестве в Тибет уверяет своих читателей, что Его Святейшество Далай-Лама выполнял этот абсурдный ритуал, имитируя определенных животных…

… Значительная часть населения принадлежит к секте бон-по, «черной вере», которая отвергает Будду полностью и претендует на иного и единственного покровителя и руководителя… В их ритуалах все наоборот. Они поклоняются таинственным богам Свастики… Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии…»

«Не замечается признаков возрождения Тибета. — Пишет Николай Рерих в другой статье, «Искусство Тибета», — Странно видеть это окоченение целой страны…»

Таково было реальное положение буддизма в Тибете в те времена, когда Третий Рейх отправлял туда одну за другой научные экспедиции. К каким духовным наставникам тибетского буддизма обращались нацисты?

К Далай-Ламе? Но он, Далай-Лама Четырнадцатый, в то время был еще ребенком. Он родился в 1935 году. А предыдущего Далай-Ламу — Тринадцатого — даже стесняются упоминать в своих описаниях тибетского буддизма сами буддисты-историки. Настолько его правление нанесло урон авторитету всего тибетского буддизма. Именно о нем говорится в наблюдениях Николая Рериха.

Зато тибетские маги в те времена спускались в Европу с тибетских нагорий, тренировали руководителей германского фашизма особыми психофизическими практиками и вкладывали в их обработанные магией умы свои загадочные планы. Лама «в зеленых перчатках» в прессе давал точные прогнозы о политических успехах партии Гитлера, и сам фюрер, руководитель фашистской Германии, приходил к нему за руководством.

Тибет руководил фашизмом. Но какой Тибет? Буддийский? Или Тибет черных магов бон-по?

Или, может быть, фашизмом руководил тот, кто руководил и тибетскими магами, и европейскими?

«Сверкающая ложа» тибетских магов в Берлине, к которой принадлежал и Гаусхофер, была связана с Розенкрейцерами.

Простой маленький факт. Но что за ним стоит? Можно вспомнить, кто были создателями нового розенкрейцерства и кого боготворил Карл Гаусхофер как героя-сверхчеловека. Так Орден Иезуитов и имя Игнатия Лойолы, его создателя, опять всплывают в истории фашизма.

Тибет, Гаусхофер, розенкрейцеры, иезуиты.

Тибет и иезуиты. Казалось бы, какая связь, что общего? А может быть все-таки действующие лица истории связаны друг с другом не по форме, не по национальности, «вероисповеданию» и одежде, а по внутреннему духовному содержанию? Может быть, пора расставить все по своим местам: черное к черному, белое к белому? Может быть, пора вспомнить принципы иезуитов, их способы кодирования масс на идее и сопоставить с точно такими же принципами и способами тибетских черных магов? Назвать вещи своими именами? Произнести название той иерархии, которой служат и те, и другие?

Нет, пусть это сделает сам читатель. Мы пока не будем торопиться и дадим дальше фактам говорить самим за себя.

«Сверкающая ложа» и Орден Розенкрейцеров.

Вроде бы странно, что чисто масонская организация Орден Розенкрейцеров, сотрудничала со «Сверкающей ложей» руководителей нацистов, объявивших войну всему «жидомасонству»? Как масонство розенкрейцеров состыкуется с антимасонством нацизма? Но это противоречие снимается, если учитывать, что за современными Розенкрейцерами и масонами стояли уже иезуиты. И у поддельных масонов, и у «антимасонов» были уже одни и те же руководители. От того они и сходились вполне мирно в новых тайных обществах и ложах.

Так что же такое современное масонство, на которое сейчас списывают все беды цивилизации, все интриги, заговоры, политические и экономические катастрофы?

Очевидно, что это не более, чем удобная маска, которую на себя надевают те, кто скромно хотят остаться в тени и делать политику чужими руками. Важно только иметь в виду одно: в эту общую кучу «масонских» интриг теперь принято валить и всех подлинных масонов, масонов-героев — от Сен-Жермена, Калиостро до Гете и Суворова.[227] И это сейчас считается последним откровением в истории — разоблачения козней «жидов» и «масонов».

Еще об одном тайном обществе, обществе «посвященных» «Золотая Заря», объединявшем многих людей из политической и интеллектуальной элиты Англии, Луи Повель пишет:

«Это новоязыческое общество, в которое входили крупные умы, родилось из английского общества розенкрейцеров, основанного Уэнтвортом Литтлом в 1867 году. Литтл был связан с германскими розенкрейцерами. Он вербовал 144 своих адепта из видных масонов…»

Так мы начинаем видеть, как масонство и розенкрейцерство, созданные иезуитами, заявили о себе в истории. Ими было организовано очередное тайное общество — «Золотая Заря».

В конце XIX века в статье «Последние события и ключ к их разрешению»[228] английский лорд Роберт Монтегю призывал общество крепко задуматься над деятельностью иезуитов (выделим некоторые неожиданные его наблюдения):

«Вот Общество Иезуитов — с его нигилистическими последователями в России, его союзниками-социалистами в Германии, его фениями и националистами в Ирландии, его сообщниками и невольниками, — подумайте об этом Обществе, которое без колебаний развязывало наиболее кровавые войны между народами для достижения своих целей; и все же снисходит до преследования отдельного человека, потому что он знает их тайну и не будет их рабом… подумаем об Обществе, которое смогло изобрести такую дьявольскую систему и затем гордиться ей… Если вы находились далеко от событий… тогда все же перед вами возникла бы задача распутать все то, что было сделано нашим правительством, и разорвать паутину лжи, которая скрывает их деяния. Повторные попытки научат вас, что нет ни одного общественного деятеля, на которого вы могли бы в этом положиться… Никто, кроме их приверженцев и рабов, не делает нынче успехов; и, само собой разумеется, что иезуиты, которые достигли столь многого, приготовили новые жернова для того времени, когда нынешнее удалится в прошлое…» < Мальцев С. А., 2003 >

При политической игре в подставные лица происходит непрерывный процесс порождения все новых и новых тайных обществ. Иезуиты создают современных розенкрейцеров и масонов. Розенкрейцеры и масоны создают «Золотую Зарю». И сами эти тайные общества имеют разные уровни посвящения, секретности, и подлинных руководителей знают только немногие «избранные». Так достигается непроницаемая тайна, скрывающая тех, кто вершат политику через людей, завлеченных в эти тайные общества. И сейчас мы опять встретим Семь «ангелов» Антонио Дука и иезуитов, только в другом, неангельском, обличии.

Розенкрейцер, масон Сэмюэл Мейтерс, официальный создатель «Золотой Зари», в своем манифесте-обращении к «Членам ордена второй степени посвящения» от 1896 года говорил о невидимых могущественных существах, «Высших Неизвестных» которые покровительствуют их тайным обществам — «Золотой Заре» и Ордену Розенкрейцеров (а стало быть и их скромным хозяевам, иезуитам):

«По поводу этих Тайных владык, на которых я ссылаюсь, и от кого я получил мудрость Второй степени, сообщенную вам, — я не могу сказать ничего. Я даже не знаю их земных имен, и очень редко видел их в физических телах. Они встречались со мной физически в назначенное заранее время и в условленном месте. Думаю, что это человеческие существа, живущие на этой Земле, но обладающие ужасным, сверхчеловеческим могуществом… Мои физические отношения с ними показали мне, насколько трудно смертному, как бы развит он ни был, переносить их присутствие. Я не хочу сказать, что в этих редких случаях встреч с ними действие, производимое на меня, состояло в сильной физической депрессии вследствие потери магнетизма. Наоборот, я чувствовал себя в контакте с такой ужасной силой, которую я мог бы сравнить только с близким ударом молнии во время сильной грозы, сопровождающейся затрудненным дыханием… Нервная прострация, о которой я говорю, сопровождалась холодным потом и кровотечением из носа, рта, а порой и из ушей».[229]

Разрушительное воздействие на индивидуальную энергию человека энергии «Тайных владык» воспринято как признак их неизмеримой духовной высоты. Что же здесь такого, от чего человек должен преклониться перед такими существами? И не повторяется ли опять история с Авраамом?

И здесь мы начинаем заглядывать за театральную ширму, на которой наклеены броские афиши «Золотая Заря», «Орден Розенкрейцеров», «Общество Иисуса». Перед нами шаг за шагом, от уровня к уровню, раскрывается облик тех, руководством которых так дорожили главы этих тайных обществ. < Мальцев С. А., 2003 >

Разве Орден Иезуитов мог быть выдан тем, что от него объявился бы такой Тайный владыка, приводящий в нервную прострацию своих последователей? Сначала должны были появиться посредники, промежуточные тайные общества, должна была появиться определенная идеология избранных «рыцарей», считающих себя элитой общества. Для Тайных владык орден иезуитов, который верой и правдой служил уже сотни лет и который может прослужить еще столько же, был слишком ценным. Его нельзя было «дискредитировать» окончательно и лишить «христианского» лица.

Согласно одному из исследователей истории этого ордена, Никколини,[230] даже число иерархических уровней в нем остается тайной для самих иезуитов. Он перечисляет шесть степеней — 1. Послушники; 2. Мирские Братья или временные Коадъюторы; 3. Схоластики; 4. Духовные Коадъюторы; 5. Принявшие Три Обета; 6. Принявшие Пять Обетов — и добавляет: «Еще существует тайный класс, про который знает только Генерал и несколько верных иезуитов, который, возможно, больше чем какой-либо другой, вносил свой вклад в страшную тайную власть Ордена».

Но есть ли этот седьмой класс последний?

Или он последний перед чертой, отделяющей мир людей от мира «богов»?

Сила Гитлера не политическая, а магическая. Его секрет состоит в том, что он позволил себе руководствоваться подсознательным.[231]

(Карл Юнг)

Я иду по пути, указанному провидением, с уверенностью лунатика.[232]

(Адольф Гитлер)

Давно идет спор о месте человека в истории, о том, может ли личность влиять на историю.

Одни приводят примеры того, как гениальный полководец решал исход важнейшей битвы, и происходил перелом в великой войне. Как бездарный правитель не только проигрывал одну за другой все войны, но и не мог удержать от развала свое государство. И как потом другой правитель в этом же разоренном войной государстве собрал народную армию, которая погнала прочь дюжину обученных, вооруженных иностранных армий; создал на старом пепелище великую державу и сумел вдохновить собственным примером сотни миллионов людей самых разных национальностей на строительство общего дома.

Другие в этом споре приводят примеры похожих исторических процессов, повторяющихся через определенные промежутки времени по одним и тем же законам. Даже подтверждают это странными фактами в жизни вождей народов, появлявшихся в разные времена и имевших совпадения в датах рождения, смерти, в именах и даже в окружении. Как будто приходит время, и рождается именно такой лидер, который необходим в данный момент истории для того, чтобы все шло и дальше в согласии с ее строгими ритмами.

Третьи вообще замечают, что ритмы истории, оказывается, совпадают с циклами солнечной активности. Что стоит светилу нахмуриться, как на Земле прокатывается волна самоубийств, революций и, одновременно, новых революционных научных открытий и теорий, которые переворачивают все мировоззрение землян и движут к каким-то новым непредсказуемым достижениям.

И что удивительно — все это факты, замечаемые даже при самом поверхностном рассмотрении. Факты, которые невозможно отрицать. Позиции и первых, и вторых, и третьих убедительны и не могут быть опровергнуты, поскольку это не фантазии, а то, что происходило на самом деле — в кабинете царя, на поле битвы, на Солнце. И если взять эти факты в целом, объединив позиции спорящих, то получается, что все вместе — от ритма рождения и жизни людей до миграций народов и взрывов далеких звезд — бьется в одном размеренном, периодичном дыхании.

В этой единой мировой жизни каждая ее частичка, каждое человеческое существо в каждое мгновение делает выбор в своих действиях, пользуется такой индивидуальной свободой, которая не дана Звездам. А Звезды смотрят на то, как наделенные свободной волей земные существа движутся по жизни, по проложенным ими, Звездами, дорогам. Большое в малом и малое в большом, и трудно однозначно сказать: «Вот — это великое, значительное, а это — ничтожное и не имеет значения». И трудно измерить одной только внешней физической величиной глубину этого значения. Трудно обойтись одними только физическими мерами. < Мальцев С. А., 2003 >

Влияет ли личность на историю или история проявляет себя через личности?

Может быть, это даже не вопрос, подобный парадоксу о яйце и курице, а тема, затрагивающая самые глубокие, внутренние, духовные уровни жизни. К примеру, не принимая в расчет эволюцию видов, невозможно разобраться с яйцом и курицей, неоткуда взять промежуточные между яйцом и птицей формы жизни, да и сам процесс непрерывного совершенствования формы — физическую эволюцию. Также и личность с историей никогда не сойдутся в одной истине, не будет понято их взаимодействие, если мы не примем во внимание эволюцию человеческого духа. Эволюцию индивидуального человеческого духа, индивидуальный путь души. Если мы и дальше будем отказывать себе во внутреннем содержании — в душе. Если не будем доверять главным нашим приборам познания — интуиции, логике и коллективному многовековому опыту.

Если мы признаем существование души, то придется признать существование духовного мира. А это все равно что оказаться в самой начальной точке познания мира. Там придется начинать все сначала. Там нужно будет заново открывать те новые — запредельные — законы наследственности и теории относительности. Там откроется еще более глубокий океан непознанный. И не от того ли страх человека, который хочет считать себя всезнающим, перед признанием души?

А теперь вопрос из той самой — запредельной — области: может ли влиять на историю медиум? И в чем может заключаться его влияние? И чье это будет влияние?

…Однажды он проснулся среди ночи, издавая дикие, судорожные крики. Он сидел на краю кровати, словно парализованный и звал на помощь. Казалось, что даже кровать сотрясается в тех же судорогах, что и его тело. Он издавал непонятные вопли. Он задыхался. В другой раз этот же приступ произошел тоже ночью, но только воздействие было еще более непонятным:

«Гитлер стоял в своей комнате, шатаясь и оглядываясь по сторонам с потерянным видом.

«Это он! Он пришел сюда!» — всхлипывал Гитлер. Его губы побелели. Пот катился крупными каплями. Вдруг он стал произносить цифры без всякого смысла, потом обрывки фраз. Это было ужасное зрелище. Он выкрикивал какие-то странные сочетания слов, весьма странные. Потом снова замолк; но продолжал беззвучно шевелить губами. Его растерли, заставили выпить. Потом он неожиданно взревел: «Там! Там! В углу! Он там!» Он топал ногой по паркету и кричал. Его успокоили, сказав, что не происходит ничего необыкновенного, и он понемногу успокоился. Затем он очень долго спал и вновь стал почти нормальным и терпимым».[233]

Как-то Гитлер беседовал с Раушнингом, главой данцингского сената, и пытался изложить ему свой взгляд на процесс эволюции человеческой расы. Раушнинг воспринял объяснения Гитлера как желание селекционера улучшить германскую породу. Он стал возражать о невозможности создать искусственно новый эволюционный вид. < Мальцев С. А., 2003 >

— Но вы не можете сделать ничего другого, как только помочь природе, — сказал он. — Вы можете только сократить путь! Природа сама должна дать вам новую разновидность. Ведь до сих пор селекционерам только крайне редко удавалось добиться мутации породы животного…

— Новый человек живет среди нас! Он здесь! — торжествующе воскликнул Гитлер. — Вам этого довольно? Я вам открою тайну. Я видел этого человека. Он смел и жесток. Мне было страшно в его присутствии.[234]

Это были редкие минуты откровенности, когда фюреру не терпелось приобщить к своей великой тайне кого-нибудь из простых смертных. А простой смертный не знал, как воспринимать такое откровение, и кто сидит перед ним — сумасшедший или действительно посланник каких-то богов.

Раушнинг описывал то впечатление, какое на него производил Гитлер:

«Глядя на него, приходится вспоминать о медиумах. Большую часть времени это обычные, незначительные существа. Внезапно на них, как с неба, нисходит сила, власть, поднимающая их над обычными мерками. Эта сила — нечто внешнее по отношению к их действительной личности. Она — как гость с других планет. Медиум — одержимый. Исчерпав этот порыв, он вновь впадает в ничтожество. Я абсолютно убежден, что нечто подобное происходило и с Гитлером. Персонаж, носивший это имя, был временной одеждой квазидемонических сил. Это соединение банальности и исключительности — невыносимая двойственность, немедленно ощущалась при контакте с ним. Подобное существо мог бы выдумать Достоевский: соединение болезненного беспорядка с тревожным могуществом».

Голоса из другого мира, как их обычно называют, медиум Гитлер начинал слышать еще будучи в тюрьме, в тот период, когда его навещал маг Гаусхофер. Позднее он уже сам стал вместилищем для потусторонних хозяев, которые, похоже, пользовались его телом по своему усмотрению. Приведем высказывания еще нескольких внимательных очевидцев (из того же «Утра магов» Повеля и Бержье):

Штрассер: «Слушавший Гитлера внезапно видел появление вождя славы… Словно освещалось темное окно. Господин со смешной щеточкой усов превращался в архангела… Потом архангел улетал, и оставался только усталый Гитлер с остекленевшим взором».

Бушез: «Я взглянул в его глаза: они стали медиумическими… Порой это выглядело так, будто что-то вселялось в оратора извне. От него исходили токи… Затем он вновь становился маленьким, посредственным, даже вульгарным, казался выдохшимся — как будто его аккумуляторы полностью исчерпались».

Франсуа Понсе: «Он впадал в род медиумического транса. Его лицо выражало экстатический восторг. За этим «медиумом», несомненно, стоял не один человек, но группа, совокупность энергий, магическая энергоцентраль».

Дени де Ружмон: «Некоторые, испытав в его присутствии священный ужас, думают, что в нем пребывали ангелы, бог или высшая сила… Я слушал его, когда он произносил одну из своих больших речей. Откуда бралась в нем сверхчеловеческая власть? Ясно ощущалось, что энергия такого рода не принадлежит одной личности, что она может даже проявляться вне личности, что личность — лишь проводник этой непостижимой силы. То, что я говорю, могло бы показаться самым низкосортным романтизмом, если бы дело, совершенное этим человеком, — я имею в виду силу, действующую через него, — не было реальностью, приводившей в изумление наш век».

Вождь Германии был зачарован доктриной о грандиозной расовой мутации, в которую посвятили его «Высшие Неизвестные», Тайные владыки. Это учение говорило о предстоящем потрясении планеты, которое смогут понять только избранные, посвященные в тайну этого процесса. Четвертая луна приблизится к Земле, изменятся силы гравитации. Поднимутся воды мирового океана. Под действием новых космических излучений произойдут мутации в живом мире и все живое вступит в период гигантизма. Это будет новая атлантическая фаза. На смену низшим солнечным существам придут новые, рожденные под луной, более совершенные.

Себя фюрер видел Спасителем, Мессией, который несет миру новое евангелие. < Мальцев С. А., 2003 >

«Род человеческий, — говорил он, — испытал на себе с самого своего зарождения чудесный циклический опыт. Он проходил испытания, совершенствуясь из тысячелетия в тысячелетие. Солнечный период человека приходил к своему концу, уже можно было различить первые черты сверхчеловека. Намечалась новая порода, которая должна была оттеснить прежнее человечество…»[235]

Чтобы заслужить благосклонность «Высших Неизвестных» и приобщиться к грядущей эволюции, нужно было приносить им человеческие жертвы. Первой такой символической жертвой в день летнего солнцестояния было убийство «сионистского мудреца» Вальтера Ратенау.

Когда Тайные владыки через своих энергичных посредников — нацистов — создали мощное военное государство, руководимое преданными магами, то они получили возможность питаться энергией страха, испарениями крови и дымом сгоравших тел миллионов людей, уничтожавшихся в концентрационных лагерях и на полях сражений. Впервые в истории была создана такая возможность грандиозной черной магии. По сравнению с ней инквизиция средневековья выглядела уже детской забавой.

В концентрационных лагерях происходили посвящения арийских тамплиеров СС в нацистскую магию. Газовые камеры, крематории, могильники представляли собой жертвенники, через которые нацизм и его Черная иерархия СС добивались благосклонности Тайных владык, Могуществ. Система концентрационных лагерей Германии была моделью будущего мира, в котором все низшие народы будут превращены в кочующий сброд, в сырье для процветания высшего общества арийской аристократии, руководимой богами, Могуществами.

В Освенциме, Бухенвальде, Дахау, Треблинке заработал этот гигантский конвейер человекоубийства, а в это время по всей Германии во всех школах ученики хором произносили молитву: «Фюрер, мой Фюрер, посланный мне Богом, защити и сохрани меня, пока я живу! … Я благодарю тебя за свой хлеб каждый день. Будь всегда со мной, не покидай меня, фюрер, мой фюрер, моя вера и мой свет! Хайль, мой фюрер!»[236]

Фюрер же, «посланный Богом», по ночам бился в судорогах перед Могуществами, теряя дар речи, теряя человеческий облик, теряя разум. < Мальцев С. А., 2003 >

Это был логический финал, итог длительного процесса, начатого века назад, когда кучка людей, возомнивших себя самыми духовными, решила прибрать к рукам власть над миром, чтобы весь мир положить к ногам бога и его ангелов. В итоге всего процесса и божество, и «ангелы» сбросили маски и показали свое лицо. Оно было страшно. Страх парализовывал волю, разум. Страх двигал людей как кукол, заставляя их сгонять к краю могилы другие тысячи и тысячи людей, чтобы в конце концов сбросить туда же самих палачей, решивших когда-то, что они избранные и уцелеют в этой чудовищной бойне.

Идеи правят миром. История показывает, как месиво из идей может привести к другому месиву.

В «оккультной» доктрине магов СС говорится: «Мы еще не живем по-настоящему, пока не осознали Бытие, которое нас окружает, объединяет и использует для подготовки других форм. Акт творения не завершен. Космический дух еще не отдыхает, будем же внимательны к его призывам, передаваемым богами нам, жестоким магам, пекарям, месящим кровоточащее и слепое человеческое тесто!».[237]

Научные эксперты и медики, участвовавшие в послевоенных судебных процессах над нацистами, приходили к странным выводам. Получалось, что все эти расследования вскрывали только верхушку айсберга, а сам он оставался невидимым где-то в глубинах тайной религии высших иерархов рейха.

Эвтаназии, медицинскому умерщвлению, было подвергнуто 200 000 немцев. Такое уничтожение слабых, неизлечимых больных людей, способных «загрязнить» чистоту германской крови осуществлялось как тяжелая священная обязанность, с научной тщательностью и религиозной убежденностью.

Было очевидно, что политические страсти — слишком слабое и невнятное объяснение происходившего. Выяснялось, что между начальниками и исполнителями, между главами Черного ордена СС и самым последним палачом-охранником концлагеря чем-то поддерживалась особая мистическая связь. Как писал об этом французский историк нацизма Ноберкур, «Постепенно напрашивается гипотеза о существовании общины посвященных, о посвящении, служившем неявной подкладкой нацизма. О поистине демоническом посвящении, существовании тайных догм, гораздо более разработанных, чем элементарные, примитивные доктрины «Майн Кампф»… Такое посвящение определенно должно было иметь свои ритуалы. Мы не нашли их следов. Однако их существование кажется бесспорным анализирующим нацистскую патологию».[238]

«Мы не нашли их следов…» Даже следов…

Ничего и никого невозможно было обнаружить следствию из руководства этой огромной системой ритуалов смерти. И, по сути, все подлинные преступники ушли от ответственности. На виселице Нюрнбергского процесса оказались только исполнители, запрограммированные на слепую преданность, на молчание и самоуничтожение. Черные Адепты растворились в толпах беженцев, в очередях эмигрантов, среди мирных граждан. Впрочем, даже если бы они были задержаны, кто бы смог доказать их вину? Они только исповедывали и наставляли в духовной истине магов в черных мундирах, а это не запрещается ни одним законом. Но даже несмотря на это милое «невмешательство», их и след простыл. < Мальцев С. А., 2003 >

Ау! Где они? Как будто и не видно их и не слышно о них. Но мы с ними встретимся, попозже.

«Отравление газами зачастую происходит неправильно. Чтобы как можно скорее окончить процедуру, водители всегда дают полный газ. Вследствие этого казнимые умирают от удушья, а не засыпают, как это было предусмотрено. Мои указания привели к тому, что теперь при правильной установке рычага смерть наступает быстрее и притом заключенные мирно засыпают. Искаженные лица и испражнения, которые наблюдались раньше, более не замечались…»

— Из донесения доктора Беккера, унтерштурмфюрера СС.[239]

До 1934 года нацистский режим в целом строился как единая военизированная система, идеологически направленная на борьбу с внешним и внутренним расовым врагом. Немцы бодро маршировали под патриотические марши, предвкушая будущее вознесение и главенство своей родины над всеми странами и народами. В скором будущем по всему миру будет установлен идеальный немецкий порядок, абсолютная немецкая справедливость. Побежденные народы сами возликуют от справедливого немецкого правления и воспримут немцев как избавителей от кровожадных жидомасонских правителей.

Но уже в то время начинала оформляться новая государственная идеология нацизма, внутренняя, тайная, о которой не знали рядовые немцы. Приходили к власти новые хозяева, прокладывая дорогу новой доктрине. После летнего солнцестояния 1934 года заявляет о своих правах на власть Черный орден СС. 30 июня происходит «ночь длинных ножей», во время которой рыцарями СС было убито 500 человек из руководства СА, конкурирующей организации генерала Рема. Как говорили тогда сами нацисты «старой закалки», «Жизненная идея, вдохновлявшая СА, была побеждена 30 июня 1934 года чисто сатанинской идеей СС».[240]

Вслед за этим, 2 августа, Гитлер становится рейхсканцлером, обретая абсолютную власть, и армия теперь приносит присягу на верность не государству и конституции, а ему лично. СС получает право формировать собственные вооруженные силы. С помощью СД, своей службы безопасности, орден начинает чистку внутри национал-социалистической партии. Он теперь абсолютный хозяин во всей Германии.

Орден СС строился по тому же принципу, что и монашеский орден иезуитов. Внизу иерархического уровня стояли «светские братья», сколько же всего уровней иерархии было в СС и кто его возглавлял на самом деле, не знал никто. Существование высшей ступени Черного ордена никогда официально не признавалось нацистским правительством. Только в руководстве партии вполголоса упоминали «причастных к внутреннему кругу», но все имена и фамилии, относившиеся к нему, были тайной.

В Бургах, орденских замках, молодые кандидаты, проходя первую ступень посвящения в элиту СС, готовились стать магами-»пекарями» для работы с «кровоточащим человеческим тестом». О них Гитлер говорил: «В моих орденских замках подрастает молодежь, которая ужаснет мир. Мне нужна молодежь, жаждущая насилия, власти, никогда не боящаяся, страшная… Свободный, прекрасный хищный зверь должен сверкать из ее глаз…»[241]

О следующей ступени черного рыцарства Гитлер в беседе с Раушнингом сообщал более сдержанно: «Я открою вам секрет, я создаю орден. Оттуда выйдет человек второй ступени, человек, который будет мерой и центром мира, человек-бог — превосходная степень и фигура бытия, культовый образ… Но есть еще и другие уровни, о которых мне не дозволено говорить…»[242]

«Мне не дозволено говорить…» Стоит вдуматься в это: фюреру, руководителю мощнейшей военной державы, которой покорилась вся Европа, фюреру фашистской Германии, которого весь немецкий народ считал воплощением Бога на земле, Адольфу Гитлеру некто запрещает что-то говорить и делать, отдает приказы, которых он не осмеливается ослушаться. Это факт, о котором заявляет он сам.

Был ли фюрер настоящим главой рейха, его хозяином?

Скорее только подставной фигурой, даже в земном мире, даже если не учитывать его медиумизм.

Можно на мгновение задержаться и попытаться представить, дать волю воображению: что могли значить все эти тайные уровни создававшегося им ордена, что это были за «человеко-боги»?

То, что составляло первые уровни посвящения в системе СС, уже трудно назвать человеком. К ним не применимо даже понятие «преступник», поскольку обычные представления цивилизации о преступлении меркнут перед лицом фашизма. Достаточно вспомнить сознательную, взращенную жестокость в душах рыцарей СС, которую они проявляли не на полях сражений, а в особых «карательных операциях» против мирного населения. < Мальцев С. А., 2003 >

Это — первые уровни посвящения в СС. Но была целая иерархия СС. Был особый, внутренний круг жрецов СС. И еще — Могущества, которым посвящались жертвенные ритуалы в концлагерях. Воображение здесь тоже, как и весь спектр уголовного права, исчерпывает себя, теряется в догадках, бессильное странствовать в сторону такого «совершенствования». Во всяком случае, на ум приходят только Тайные владыки Сэмюэла Мейтерса…

Хотя есть еще Семь ангелов, требовавшие себе собственное святилище на руинах бань Диоклетиана и добивавшиеся всеобщего поклонения. Есть еще те духи, с которыми общались через отрезанные детские головы монахини римского монастыря. Есть Иегова, метавший молнии во врагов своих последователей. Есть тот, кому не давал покоя храм Невоходоносора и кто разрушил его, превратив в груду спекшихся кирпичей. Есть темные питрисы, лунные предки древних легенд, причастные к творению человеческого тела и возревновавшие к человеку, новому хозяину Земли. А еще — Черные Маги Атлантиды, Владыки Темного лика, которые возвели в искусство черную — лунную — магию…

Это все в далеком прошлом. Но, возможно, и в другом времени, спустя десятилетия после Нюрнбергского процесса над иерархами СС, мы встретим этих «полубогов». Узнаем, как они могут выглядеть, какие облики принимать, и даже какие запахи источать. Одна деталь, во всяком случае, заслуживает внимания. Кроме непосредственного обращения к Злу как к силе, она объединяет всех перечисленных «потусторонних» персонажей истории с Могуществами нацистов. Это — странное пристрастие к луне, лунному влиянию, проявляющееся в активизации действий Черного ордена СС на убывающем периоде солнечного годового цикла и в учении о превосходстве лунных богов, лунных периодов эволюции над солнечными. Достаточно заглянуть в книги по черной магии, в ритуалы сатанистов, чтобы понять принадлежность Могуществ, Тайных владык, руководивших через своих магов и медиумов Третьим рейхом. Владык, в учении которых так и проглядывает ностальгия по атлантической исторической эпохе — «атлантической фазе».

Когда речь заходила обо всем замысле руководства СС и их хозяев, Могуществ, то выяснялось, что даже националистическая идея борьбы с низшими расами была «баландой для нищих», и этими ничего не знающими «нищими» были даже руководители партии. Гитлер, вызванный на откровенность Раушнингом, говорил: «Вы ничего не знаете обо мне. Мои товарищи по партии не имеют ни малейшего представления о намерениях, которые меня одолевают, и о грандиозном здании, лишь фундамент которого будет заложен до моей смерти. Мир вышел на решающий поворот. Мы у шарнира времени. Планете предстоит встряска, масштабы которой вы, непосвященные, не в состоянии постигнуть…»

«Идеей нации, — продолжал он, — я вынужден был пользоваться из соображений удобства для данного момента, но я уже знал, что она имеет лишь временную ценность… Придет день, когда от того, что называют национализмом, останется немного даже у нас в Германии. На Земле возникнет всемирное содружество учителей и господ».[243]

Сами партийные лидеры начинали между собой говорить, что имей теперь Гитлер в своем распоряжении народ, более чем немцы пригодный для воплощения его загадочного замысла, то он, не задумываясь, и Германию выбросил бы на свалку. < Мальцев С. А., 2003 >

Конечная цель всего плана — «всемирное содружество учителей и господ». То есть единая для всей планеты теократия. На самом ее верху — духовные наставники, Могущества. Ниже уровнем — их избранные верные ученики, священнослужители нацистского инквизиционного культа. Притом здесь уже не будет идти речи о «расовой чистоте». Разговоры о высших и низших расах, о бестиальных видах только для простаков, не посвященных в суть происходящего. Планета должна будет сотрясаться в массовых жертвоприношениях, а кого приносить в жертву, будут указывать сами Могущества.

Это все звучит как какой-то бред психически больного человека или как фантазии секты сатанистов. Но этой сектой было целое государство, а главой сектантов — избранный на демократических выборах президент. В процесс создания государства, в демократические выборы были внесены некоторые способы манипулирования сознанием, применено некоторое знание психологии, и целый народ был превращен в послушных исполнителей совершенно дикой идеи. За счет иерархии уровней посвящения большинство исполнителей не знали настоящего замысла. Для сознательных же «рыцарей» был создан специальный орден, в котором их превращали в нечто нечеловеческое. И даже не звериное.

В Черном ордене СС на самом нижнем уровне иерархии стояли такие военные формирования как Ваффен СС. Они в системе ордена были наподобие монастырских служек. Элитой СС были носители особого знака отличия — «Мертвой головы». Монахи-воины «Мертвой головы» принимали посвящение в Бургах. В Бурги же попадали наиболее достойные из подготовительных школ «Напола». В школах «Напола» вся тайная доктрина сводилась к трем принципам. Как выразил это Гиммлер, «Верить, повиноваться, сражаться! Точка. Это все». В «Напола» будущие рыцари СС должны были научиться одному — «принимать и давать смерть». Смерть, смерть и еще раз смерть и ничего, кроме смерти. Смерть понималась как принцип самоотречения, «смерти для самого себя».

Те, кто вступали в Бурги, безвозвратно приносили свои жизни в жертву ордену. Пути назад уже не было. Каждого дезертира ждала скорая и беспощадная расправа: «Каждому из вас следует запомнить, что тот, у кого партия отнимет право на коричневую рубашку, потеряет не только работу. Он будет уничтожен вместе с семьей, женой, детьми. Таковы жестокие, неумолимые законы нашего Ордена».[244] Планировалось пожизненно изолировать «мертвые головы» от остального мира «человекоподобных». Они будут жить в специальных городах и селениях ветеранов СС по всему миру. Их территория будет территорией ордена, подчиненной только его законам.

Центром нового мира станет грандиозное образцовое государство СС. Этим государством и всем миром будут управлять члены Общества Туле. Они охранялись от всех опасностей войны, так как их духовная династия должна была продолжать начатое дело следующие тысячу лет, вплоть до очередного всемирного потопа, предсказанного Могуществами. Каждый иерарх Общества Туле обязался регулярно приносить человеческие жертвы и дал клятву покончить с собой в случае совершения ошибки, ставящей под угрозу дело ордена.

Сами главы СС и Туле признавали, что рядовые рыцари СС, стоявшие на низших уровнях, были только «расходным материалом», слепыми исполнителями, вовлеченными в общее дело не через посвящение в какие-то тайные доктрины, а через простые методы животной дрессировки.

О будущем социальном мироустройстве Гитлер говорил:

«Речь вовсе не идет об уничтожении неравенства между людьми, наоборот, его необходимо усилить, поставив непреодолимые барьеры. Каким будет грядущий социальный порядок? Друзья мои, я скажу вам это: будет класс господ и толпа различных членов партии, разделенных строго иерархически. Под ними — огромная безликая масса, коллектив служителей, низших навсегда. Еще ниже — класс побежденных иностранцев, современные рабы. И надо всем этим встанет новая аристократия, о которой я пока не могу говорить… Но эти планы не должны быть известны рядовым членам партии».

Иностранцы будут рабами, свой народ — безликой массой низших служителей, и даже партия — толпой.

Нужна была огромная военная сила, армия преданных исполнителей, отборных воинов для того, чтобы основать новый порядок на всей планете. Эту армию дадут рыцари СС. Каждый из них может жениться, только получив согласие «Бюро расы и населения» при СС. Его специалисты — врачи, историки, археологи, антропологи, генетики — выработали критерии, по которым определялась физическая, генетическая пригодность невесты для рыцаря СС. При «Бюро расы и переселения» создана Лебенсборн СС — сеть племенных заводов, инкубаторов, где каждая расово пригодная женщина может встретиться с рыцарем СС и пополнить семя возрождающейся арийской расы. Каждого новорожденного младенца подвергают обряду крещения прикосновением особого магического кинжала (такой кинжал — обязательный атрибут в ритуалах черной магии сатанистов). Матерей наставляют: «Помните, что вы всего лишь звено в бесконечной цепочке клана». Планировалось «наклонировать» таким способом 150 миллионов рыцарей отборной породы для Черного ордена.

Что интересно, расовая пригодность, «арийская кровь» нужна была только там, где должны были появиться слепые исполнители, бездушные исполнители. К тибетским же наставникам, магам — никаких расовых претензий.

Если проанализировать духовную обработку, которой подвергались «истинные арийцы», проходя от уровня к уровню в ордене СС, то видна ее продуманность и главная задача — шаг за шагом лишать человека всех нравственных, человеческих, качеств.

Как будто это всего лишь отвлеченное этическое суждение — «лишать нравственных качеств». Кто-то скажет: «Подумаешь, какие-то там нравственные качества, можно ведь жить и без них». Но эта «отвлеченность» имеет важнейшее значение для таких психологических операторов, как, например, маги из Общества Зеленого Дракона или Ордена Иезуитов. Это та же самая обработка, которую проходят вступающие в секты сатанистов. С точки зрения психологии, психиатрии рыцари СС просто превращались в маньяков, параноиков, шизофреников и т. п. С этой точки зрения такая обработка имеет только тот смысл, что «истинные арийцы» становились слепыми, безжалостными исполнителями. И на этом психиатрическое объяснение действий операторов исчерпывает себя. Но если посмотреть на те события с точки зрения оккультизма, то выясняется еще кое-что важное. Этическая «отвлеченность» приобретает конкретный практический смысл.

В процессе обработки «ариец» терял одно за другим те немногие нравственные качества, которые у него были. Те качества, которые делают человека человеком, те качества, без которых человеческое существо является только бездушным умным механизмом. Перед «арийцем» стояла задача полного искоренения в себе этих качеств — до отупения, до озверения, до полного духовного ничтожества, пустого места. «Ариец» терял качества человека, переставал быть человеком, проходя по пути, обратному духовной эволюции. Духовная эволюция предполагает соединение с высшим Началом, с высшей душой, с Духом внутри себя. Здесь же происходит обратное — сознательное отторжение себя от души. Там, где нет души, остается пустая бездушная телесная оболочка, которая, думая мозгом и живя пищеварением, имеет только видимость человеческого существования. Но самое главное — такая оболочка, как сказали бы каббалисты, всегда открыта для эмбрионата, для вселения в нее любого развоплощенного (лишенного тела) существа, или даже нескольких существ. Этим создается та «магическая энергоцентраль», канал для одержимости потусторонними силами, которым так дорожат медиумы, черные колдуны и сатанисты.

Получается, что рожденные в инкубаторах, воспитанные в садистской жестокости и лишенные таким методом всякой человечности, всякого намека на живую душу, «арийские» существа, а по сути, бездушные тела, нужны были кому-то в большом количестве для участия в жизни земного мира. Те, кто руководили всем процессом создания Третьего рейха, были озабочены обеспечением массового медиумического канала для явления «потусторонних» невидимых существ — Тайных владык, «Высших Неизвестных», Могуществ — в земную жизнь людей. И отсюда генетический конвейер Лебенсборна СС с его запланированными 150-ю миллионами бездушных «биороботов». Такое объяснение дает оккультизм, каббала, которых обычно брезгливо избегает историк, пытающийся понять феномен нацизма.

С этой точки зрения нацистская Германия была одной гигантской лабораторией черной магии, некромантии.

Могло ли не воздействовать на немцев такое вторжение в их жизнь многих и многих атрибутов государственного колдовства? Представим на минуту путь какого-нибудь предмета, участвовавшего в этой магии, из концлагеря за колючую проволоку в свободный мир рядовых немцев.

К примеру, это будет маленький кусочек золота:

Сначала этот кусочек золота представляет собой зуб во рту заключенного. Как каждая другая материальная частичка этот зуб вобрал в себя страдание, страх, боль, ненависть, унижение человека, превращенного теперь в ходячий скелет. Наступают последние минуты его жизни. Он стоит в очереди перед топкой крематория. Очередь медленно движется, проходит через эсэсовца-врача, который клещами удаляет из ртов заключенных все, что может сгодиться на нужды Германии. Снимают все лишнее с тела. По обе стороны от живой очереди растут две кучи вторичного сырья, готового в переработку — гора обуви и гора человеческих волос. Пополняется коллекция золотых зубов и колец, изъятых у людей, подгоняемых к топке. Люди сгорают живыми. «Наивные» народные приметы и учение оккультизма говорят, что предмет, побывавший в соприкосновении с человеком, навсегда сохраняет с ним связь. Если исходить из этого, то в чемоданчике палача с зубами и кольцами сейчас должен раздаваться немой крик и скрежет зубов.

В другом лагере другая специализация, и кусочки золота приобретают несколько другие воспоминания. Рудольф Гесс, ученик мага Гаусхофера, вспоминал на суде Международного Военного трибунала:

«На убийство людей в газовых камерах обычно уходило от 3 до 15 минут, в зависимости от температурных условий. Мы знали, когда люди умирали, так как со смертью прекращались их крики. Перед тем, как открыть двери и удалить тела, мы обычно выжидали в течение получаса. После того, как тела выносили из камер, наши специальные команды снимали с них кольца и извлекали золото с зубов, вырванных у трупов».[245]

Наш кусочек золота взвешен, пересчитан вместе с другими такими же золотыми зубами. Он, вывезенный за пределы концентрационного лагеря, попадает в свободный мир, где все звучит и благоухает радостью жизни. Где люди спешат на трамвай, где слышна музыка, где вино тонкой струйкой льется в бокал, а глаза, не отрываясь, игриво смотрят друг на друга. Где молодожены дарят друг другу как залог вечной счастливой любви сияющие солнцем золотые колечки.

Может быть, в одном из них тот, знакомый нам зуб человека, сожженного в топке крематория. Он сплавлен вместе с золотом других таких же зубов, переплавлен с ними в одной общей памяти о бесконечной боли и предсмертном крике. Зубы и кольца не только будут лежать золотыми слитками в швейцарских банках, они входят в жизнь немцев как ее сокровенная сторона, о которой они не задумываются. Как воздаяние за легкомыслие, равнодушие, надменность и допущенную ими бесчеловечность, бездушие.

Вторичное сырье из лагерей входит в жизнь немцев как талисманы из могил мертвецов, как вестники из камер пыток. Остается ли это вторжение нацистской некромантии в жизнь людей бесследным?

Существует запись откровения норвежца, погибшего во время Второй мировой войны. Вдова и дочь британского полковника Гаскуани через спиритические сеансы поддерживали связь с погибшим полковником и другими жертвами военных сражений, составив из их рассказов целое собрание таких мемуаров (опубликованы в книге Пауэлса Луи и Бретона Ги «Убитые на войне солдаты свидетельствуют»[246]). В данном рассказе обращают на себя внимание высказывания о духовном состоянии нацистских солдат. Процитируем это послание «с того света» полностью:

«Спасибо. Забавно разговаривать с вами, и это довольно легко. Я норвежец, но жил в Англии много лет и свободно говорю по-английски. Немцы убили меня в Тронхейме. Был коммерсантом. Они расстреляли меня. Мне никогда не нравились немцы и никогда не смогут понравиться, и моя ненависть не дает мне уйти отсюда. Никак не могу избавиться от нее. Их бессмысленная жестокость до сих пор вызывает во мне гнев, когда я думаю о ней. Я как будто начинен этой яростью и не могу от нее освободиться. Умоляю вас, помогите! Ваш отец привел меня к вам, чтобы я смог подняться к нему. Он говорит мне, что нужно простить нацистам, потому что они не ведают, что творят, что они как сомнамбулы и что, пока я не прощу им, не смогу освободиться и выйти из нижнего, прилегающего к земле слоя. Здесь все ощущается гораздо сильнее, и поэтому мы еще более ненавидим здесь немецкую расу. Когда их астральные тела присоединяются к нам, нам кажется, что они еще хуже, чем на земле. Это так ужасно, что мы не можем отделаться от этой ненависти. Дайте мне спокойствие и позвольте уснуть».

Норвежец говорит о немецких солдатах, что «они не ведают, что творят, что они как сомнамбулы», что отсюда их странная жестокость. Находясь за чертой, отделяющей жизнь от смерти, он особенно остро ощущает эту их пугающую запрограммированность.

Вероятно, магические ритуалы, проводившиеся в государственных масштабах, имели свою силу и определенный смысл для тех, кто их организовал.

Жестокость сеет вокруг себя смерть и ненависть, и ненависть не дает покоя ушедшему из земной жизни человеку. Норвежец начинает речь спокойно, даже с чувством юмора, но как только мысль его касается событий, связанных с его гибелью, все в нем вскипает. Он сам говорит о том, что эта ненависть притягивает его к земному миру, привязывает и не дает подняться выше. Ему хочется, чтобы кто-то поддержал его чувством умиротворения, просит помочь чистыми сердечными мыслями. Это даст ему возможность перейти в другое состояние, как он говорит, «подняться», хотя бы до уровня Гаскуани, который смог очиститься через прощение.

Последняя просьба умершего, чтобы с ним поделились спокойствием и позволили «уснуть».

Если бы его начали вызывать повторно раз за разом, то это стало бы для него терзанием. Он стремится уйти от земного мира страстей и боли, и это его естественное желание. Но стоило бы медиумам, вдове и дочери полковника, злоупотребить своим положением, внести сюда любопытство и корысть, как это происходит на спиритических сеансах, и тогда они стали бы проклятием для души несчастного, привязав его еще больше к земле.

В конце XIX века Блаватская, пытаясь выполнить поручение Братства, предприняла попытку возглавить движение медиумов, которое называлось спиритуализмом. Она должна была направить это стихийное течение к выяснению истины о медиумических феноменах и предупредить об их опасности. Но все события, которые произошли позднее, показали, что ее попытка не увенчалась успехом. В XX веке из клубов, кружков, тайных обществ, увлеченных медиумическими контактами с неизвестными силами, возникло самое чудовищное порождение политики и медиумизма, связанных вместе в одно целое, — фашизм.

Блаватская писала о душах, «духах» и пустых «астральных оболочках», с которыми заигрывают медиумы:

«По причине психо-магнетической… духовные сущности людей, которые нас любили, за очень небольшим числом исключений, к нам не приближаются. Им это не нужно, потому, что если они не полностью преданы злу, то находятся в Дэвачане [посмертное состояние сна-отдыха]… В тех оболочках, которые отделились от их высших принципов [от души, Духа], нет уже ничего общего с ними…

… С ужасом и отвращением я часто наблюдала, как такая ожившая тень отделялась от медиума, как отделившись от его астрального тела, она воплощалась в тело другого, родственного по переживаниям человека. А этот другой, придя в восхищение, широко раскрывает свои объятия такой тени, убежденный, что это его дорогой отец или брат…

… Таким или иным способом мы создаем подобия тел умерших наших близких… Я наблюдала эти бездушные тела, земные, телесные тени тех, души и дух которых по большей части уже давно их оставили, но скорбь живущих заставляла ушедших поддерживать свои полуматериальные тени. Такие тени сотнями толпились у медиумов и их посетителей…

… Было страшно наблюдать этот процесс! Это часто делало меня больной, у меня кружилась голова. Но мне надо было смотреть. Единственное, что можно было сделать, это держать эти отвратительные существа на расстоянии от себя. Но следовало видеть, как спиритуалисты приветствовали эти тени! Они плакали и радовались вокруг медиума, который был весь покрыт этими материализовавшимися тенями. Но мое сердце часто обливалось кровью. Я часто думала: «Если бы они могли видеть то, что вижу я! Если бы они только знали, как с их помощью возрождались непреодоленные страсти и земные мысли ушедших людей. Весь этот груз, который не может сопутствовать освобожденной душе и который остается в земной атмосфере, с помощью медиума и окружавшей его публики становился видимым… Это реальность, о которой писали древние в своих сказаниях. Иногда я видела, как такие фантомы оставляли астральное тело медиума и кидались на кого-нибудь из присутствующих, обнимали его и затем медленно исчезали в его живом теле, как бы всасываясь в его поры».[247]

Когда пришло время сказать правду о медиумических чудесах, Блаватская, предчувствуя свою будущую участь, писала: «Теперь начнутся мои мучения! Против меня ополчатся не только святоши и скептики, но и все спиритуалисты…» Потом последует основание Теософского общества, подлог слуг, подкупленных иезуитом Паттерсоном, клевета в газетах и порожденные клеветой вольные фантазии на темы ее биографии. Но XX век добавил ко всему этому более весомые «факты».

Луи Повель объединяет с теософией, с теософским движением и новых розенкрейцеров, и «Золотую Зарю», и Общество Туле и пишет поразительную вещь: оказывается, они все «были в большей или меньшей степени могущественным и хорошо организованным теософическим обществом. Теософия добавила к новоязыческой магии фрагменты восточной философии и индуистскую терминологию. Или, вернее, она открыла определенному люциферовскому Востоку путь на Запад. Именно теософией стали называть широкое движение возрождения магического, потрясавшее многие умы в начале века».

На самом деле, очень убедительно получилось у тибетских наставников нацизма смешать черное и белое в их «тайном учении». Тот, кто с ним знакомился, убеждался, что от всех этих восточных Обителей Посвященных не приходится ждать ничего хорошего — одна только некромантия.

Автор выражает недоумение относительно теософии: «Мы не знаем, почему эти теории, столь громогласно провозглашаемые, признанные десятками тысяч людей, в том числе и крупными умами, теории, потребовавшие больших материальных и человеческих жертв, еще не были изучены нами и даже остаются нам неизвестными…»

По поводу этого недоумения можно тоже недоумевать: действительно, почему эти теории теософии не изучены, или хотя бы просто не рассмотрены и не сопоставлены с теориями нацизма самим автором? Почему автор не потрудился заглянуть в любую крупную библиотеку и открыть любую книгу Блаватской? Так можно было бы сопоставить и выяснить, что же на самом деле было причиной «больших материальных и человеческих жертв».

Теоретики ариософии, нацисты штудировали книги Блаватской как самые авторитетные источники по истории и теории оккультизма. И в ее трудах есть много того, что могло их очень заинтересовать и одновременно напугать. Например, пророчество об азиатском вторжении в Европу.

Начиная с иезуитов и Йорга Ланца оно стало навязчивым кошмаром, преследующим всех создателей национал-социализма. Приведем его, в том числе и крепкие слова автора в адрес Ордена Иезуитов:

«На языческом Востоке существует пророчество относительно христианского Запада, которое, если его перевести на понятный английский язык, будет выглядеть так:

Когда завоеватели всех древних народов будут в свою очередь побеждены армией черных драконов, созданных их грехами и порожденных разложением, тогда пробьют часы освобождения первых.

…Однажды миллионы людей из Китая и Монголии, язычников и мусульман, снабженных всеми наиболее смертоносными видами оружия, изобретенными цивилизацией, и усиленные Небожителями Востока, при помощи инфернального духа торговли и любви к прибыли на Западе, и кроме того, хорошо обученные христианскими человекоубийцами, — ворвутся и захватят разлагающуюся Европу, подобно неудержимому потоку…»

И, имея в виду основной в учениях Востока закон Кармы, Воздаяния, Блаватская добавляет: «Таков будет результат деятельности иезуитов, которые, как мы надеемся, падут его первой жертвой».[248]

Можно принимать или не принимать всерьез это пророчество, но создатели фашизма в него свято верили: главные их военные приготовления были направлены на опережающий военный удар в сторону Востока. К тому же наставник Гитлера Карл Гаусхофер намекал на активное участие в этом будущем азиатском вторжении России. Корни Третьего рейха, его истоки были оккультными, магическими, поэтому такое значение для нацистских иерархов имело каждое слово авторитета по оккультизму. Вероятно и у тибетских наставников Гаусхофера и Гитлера был особый смысл использовать это старинное восточное предсказание в своих целях.

В 1937 году Генрих Гиммлер предупреждал, что вот-вот начнется война на уничтожение, «которую поведут недочеловеки против арийской расы». Еще в 1933 году он присмотрел руины старинного замка Вевельсбург, который решено было отстроить заново и превратить в центр руководства будущим крестовым походом против азиатской агрессии. В августе 1934 года замок был официально передан СС, и началось его возведение по новому плану.

Центральный зал с каменными стенами трехметровой толщины стал местом ритуальных собраний рыцарей Теневого внутреннего совета СС. Под залом глубоко в недрах скалы в склепе-святилище горел вечный огонь и по кругу вдоль стен размещались 12 урн для праха 12 рыцарей Теневого совета. Там совершались магические обряды, посвященные общению с миром мертвых. < Мальцев С. А., 2003 >

Количество рыцарей в Теневом совете СС — 12 — было таким же как число членов в группах, на которые делятся с глубокой древности Братства Посвященных — и Братство Света и Братство Тьмы. Это проявление законов устройства двенадцатеричной иерархии Начал. У всех исторически известных Адептов, Учителей была группа из 12 учеников, 12 апостолов. Это же число подразумевает наличие 13-го, Наставника, от которого члены Теневого совета получали наставления и приказы.

Замок Вевельсбург со временем должен был превратиться в огромный город-крепость. Макет этого будущего бастиона, о которое разобьется азиатское вторжение, имел форму копья, острым концом указывающего в сторону России (Советского Союза). Предполагалось, что рейх опередит орды восточных варваров и нанесет удар первым.

Главным разработчиком концепции орденского замка СС был медиум Карл Мария Виллигут (Вейстхор, 1866–1946). В СС он вступил в сентябре 1933 года, и сразу был назначен главой отдела древней и ранней истории в Главной Службе Расы и Населения СС в Мюнхене — по протекции самого главы Черного ордена, Рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера.

Чем он очаровал Гиммлера? Своими воспоминаниями, которые пробуждались в его «родовой» памяти о династии древних германских королей. Первой его обязанностью было записывать картины из их жизни, в которой когда-то — в прошлых воплощениях — он участвовал сам, будучи одним из этих правителей. Виллигут приобрел безграничное доверие Гиммлера, стал его наставником в вопросах прошлой и будущей истории, личным магом. Сначала он гаупштурмфюрер СС (капитан), а к 1936 году уже Бригаденфюрер (бригадный генерал) Личной Комиссии Рейхсфюрера СС.

Именно он сыграл решающую роль в активизации работ по созданию Вевельсбурга как средоточия ордена и места, откуда будет исходить духовное руководство крестовым походом. Историки называют медиума Карла Виллигута не иначе как «Распутин Гиммлера».

Кто он, и откуда он взялся? Карл Мария Вейстхор был Рыцарем одной из масонских лож (в Граце), в которую вступил в 1889 году и занимал в ней пост первого Канцлера. Он был Рыцарем-масоном, с которым поддерживали связи Йорг Ланц, создатель Теозоологии, и его единомышленники из Ордена Новых Тамплиеров.

Так опять, уже в который раз, все в этой истории проходит по кругу и замыкается на авторах идеи нового тамплиерства, расовой чистоты. На создателях нового масонства. На тех, кто «денатурализовали и обесславили масонство», а затем использовали его в своих целях. На тех, кто, согласно авторитету Большой советской энциклопедии, сотрудничали с Муссолини и Гитлером. На иезуитах.

Они внесли грандиозный вклад в историю человечества. Они это знали. Может быть они не зря опасались исполнения старинного восточного пророчества?

Впрочем, что значат иезуиты в этой странной борьбе могущественных невидимых сил? Они всего лишь исполнители, маги, хотя и очень профессиональные.

Была создана грандиозная религия, массовый культ, закруживший в ритуальном водовороте миллионы людей, втянувший их во власть загробного мира. Если бы это не приобрело такого гигантского масштаба, не имело таких глобальных для всей планеты последствий, то нацистский культ назвали бы религиозной сектой. Но сектой называть не приходится, поскольку фашизм за 12 лет существования Третьего рейха превзошел по результатам деятельности самого хозяина мира — Римско-католическую церковь. Правильнее было бы назвать систему фашизма Церковью. Церковью со всеми ее средневековыми атрибутами — святилищами, ритуалами, рыцарями, духовной иерархией, потусторонними руководителями — Могуществами. С жертвенниками — концентрационными лагерями. С самоотверженными «святыми», медиумическими «пророками», посредниками между людьми и божествами. Божествами, которые только требуют себе жертв и самих священнослужителей-палачей приберегают до времени, когда можно будет и их употребить в качестве жертвы.

«Эти невидимые существа принимают от людей почести как боги… их гнев может вспыхнуть против тех, кто пренебрегает оказыванием им установленного поклонения… Для них детская игра — возбудить в нас низкие страсти, сообщить обществам и нациям возмущающие учения, приводящие к войнам, мятежам и другим общественным бедствиям, и после этого они скажут, что «все это дело рук богов» — приходят опять на ум слова неоплатоника Порфирия.

Да, после этого они скажут, что все это дело рук богов, Посвященных, Шамбалы, «люциферовского Востока». И им будут верить, всерьез принимая доктрины самих обманутых иерархов культа. Ученые, историки будут рассуждать: «Учение Общества Туле, Гитлера и Гаусхофера — чушь, но оно пришло из подземного восточного мира зла вместе с теософией, и в этом истина — в том, что зло приходит оттуда вместе с тайными обществами и эзотерическими учениями. Истина в том, что бред является истиной».

Так же, как когда-то рассуждал Нилус, а вместе с ним и российские цари: «Протоколы подложны, но они истинны»… Историки, сами того не подозревая, следуют по накатанной колее, проложенной Церковью, боровшейся еще со времен тамплиеров и розенкрейцеров с главной «ересью» — духовным влиянием Востока…

Чем секта отличается от церкви?

Трудно сказать.

Когда бомбардировщики союзников утюжили Германию, Геббельс в газетных статьях ликовал: «Под обломками наших уничтоженных городов будут погребены достижения дурацкого XX века!» Прежде, чем убить в бункере свою жену, детей и себя самого, он пишет прощальную статью под заголовком «И все-таки это будет». В ней он с энтузиазмом описывает масштаб битвы — она разворачивается не только на земном, но и на космическом уровне: «Наш конец будет концом Вселенной».

Битва проиграна, силы тьмы побеждают. Апокалипсический потоп грядет как наказание всему человечеству. Земной шар окажется в объятиях ночи, и все уйдет в пучину под ливнями воды и града. Гитлер предписывает полное разрушение Германии. Приказывает казнить всех пленных и заключенных, разрушить города и заводы, взорвать плотины и мосты, железные дороги. Все это приносится в жертву богам. Последние войска, набранные из детей, идут в бой ради этой же жертвы. Даже отдает распоряжение убить своего двоюродного брата.

Небо отомстит за себя — считает он. Последнее, что нужно сделать, это с помощью подражательной магии запустить механизм всемирного потопа, дать толчок к катастрофе. И приказывает затопить берлинское метро, где спасались от бомбежек двести тысяч немцев. Все они погибли.

14 марта 1946 года, предварительно убив свою жену, делает себе харакири семидесятисемилетний маг Карл Гаусхофер. Он с опозданием узнает, что в покушении 20 июля 1944 года на Гитлера участвовал его сын. Он не предполагал, что его миссия окажется такой неудачной.

Нюрнбергский процесс. Хозяин Аненербе, научного института, проводившего в концлагерях научные опыты, вивисекции над заключенными, Вольфрам Зиверс, приговоренный к смерти, подходит к подножию виселицы. Его провожает в этот последний путь его духовный наставник, создатель Аненербе Фридрих Гильшер, пришедший поддержать ученика. Вместе они тихо читают молитву нацистского культа, так и оставшегося тайной для судебного процесса. Гильшер не представлял интереса для судей. Как пишет Луи Повель, «оба ушли. Зиверс — в одну тень, Гильшер скрылся в другой».

В эту — другую — тень нам и предстоит заглянуть теперь.

И мы возьмем шире. Теперь мы встретимся с тем, что двадцатый век обозначил тремя загадочными буквами — «Н Л О».

Для этого нам снова надо будет сделать круг на нашей машине времени, вернувшись в прошлое, и снова на бреющем полете зайти в пространство Второй мировой войны.

Чтобы узреть невидимое, открой очи на видимое.

(«Зохар»)

Символом исторических тайн и парадоксов часто берут египетского Большого Сфинкса. Каменное изваяние величественно возвышается над пустыней, а рок тайны всегда тяготеет над историей, какими бы убедительными ни казались барханы гипотез, приносимых новыми археологическими открытиями. Одна как будто бы незначительная деталь есть в современной жизни Большого Сфинкса: этого каменного льва почти никогда нельзя увидеть на фотографиях целиком. Во всех книгах, фотоальбомах, энциклопедиях он показан только спереди.

Почему? Потому что другие ракурсы очень невыгодны. Если видеть сфинкса всего, то в глаза сразу бросается несоответствие маленькой головы и огромного тела, словно к телу льва приставили голову ягненка. По сравнению с головой тело выглядит непомерно большим, длинным, и этот эффект усиливают глубокие горизонтальные линии сильнейшей эрозии, которыми время отметило древнего гиганта. Они опоясывают его большими уступами-ступенями со всех сторон. Но, в то же время, голова не затронута таким разрушением, и на ней различимы даже тонкие скульптурные детали. Как будто она высечена, превращена в портретную копию фараона IV династии Хефрена, в более позднее время, причем, намного более позднее.

Если начать задумываться над геологическими следами огромной давности — в десятки тысяч лет — на теле Сфинкса, то вся выстроенная египтологами история древнего Египта будет выглядеть как одна большая недоработанная гипотеза. Будет понятно, что голову Сфинкса «доработали» до сходства с Хефреном в III тысячелетии до нашей эры, а сам он намного древнее. Неизвестно даже насколько. И тогда энциклопедии и учебники по истории придется дополнить многими вводными словами — «вероятно», «скорее всего», «возможно», «может быть». Пропадет тогда научная точность, доказанность, законченность египетской истории.

Хотя, какая может быть в истории законченность?

В школах многие ученики загорелись бы любопытством, удивлением, интересом, если бы история излагалась не как скучная асфальтовая дорога, размеченная верстовыми столбами, понятная и разжеванная, а так, как она выглядит на самом деле — маленькими разгаданными островками среди огромного, бушующего тайнами и противоречиями океана непознанного. Но ведь взрослым хочется выглядеть очень умными, очень учеными и всезнающими, и в учебники никогда не будет допущено очарование тайны. Вот только дети, люди будущего, должны открывать и познавать новое или топтаться вокруг исхоженного, изученного?

Подобно примеру с Большим Сфинксом есть «неудобные ракурсы» в самой науке. Куда-то заглядывать не поощряется. Там «нездоровые» темы — оккультизм, парапсихология, история тайных обществ и древних цивилизаций, уфология. Несмотря на то, что любое знание, если оно основывается на фактах и логике, является знанием, некоторые его области изгоняются за пределы признанного, официально разрешенного. Диагноз ставится не только людям — ученым, исследователям, свободным от авторитета государственной идеологии, но и целым темам, разделам знания. Но что удивительно, судьбу Сфинкса разделяет и наука, которую большинство ученых пока считают лженаукой — уфология. Даже в уфологии есть факты, на которые закрывают глаза и которые замалчивают сами уфологи, многие из уфологов. И в уфологии еще сильнее, чем в любой другой науке, кипят страсти по поводу некоторых неудобных фактов и ракурсов. Одни уфологи называют других сказочниками, то есть поступают так, как со всеми уфологами поступают «трезвые», «маститые», «уважающие себя» ученые.

Например, два крупных уфолога Жак Валле и Джон Киль попадают в разряд «сказочников» из-за того, что не хотят обходить молчанием те «неопознанные летающие объекты», которые сами стараются быть опознанными, предстать перед людьми в знакомой и приемлемой форме. Если в небе летит огненный шар или металлический диск с антеннами, иллюминаторами, переливающийся огнями, то это в какой-то мере уже знакомо, тешит надеждой на скорый контакт со сверхразвитой инопланетной цивилизацией и входит в разряд «правильного» уфологического явления. Но если над городами один за другим проплывают дирижабли, и происходит это еще в те времена, когда настоящие — земные — дирижабли только еще учились подниматься в воздух и не могли летать в таком количестве и с такими скоростями, то такой феномен объявляется несуществующим, поскольку не укладывается даже в рамки инопланетной гипотезы: если это не космические корабли, то кто на них летал тогда, когда летать еще никто не должен был?

Тем не менее, это факты, оставившие о себе документальные свидетельства, их можно только отрицать, но нельзя уничтожить. Можно отвлекать от них внимание другими, «правильными», удобными, фактами и строить новые и новые умозрительные гипотезы. Но тогда уфология, руководствуясь критерием «Не может быть», противоречащим непредвзятому научному подходу, рискует стать очередной «научной» идеологией.

Наше исследование сейчас как раз выходит на то, что является неправдоподобным даже для некоторых уфологов, но, в то же время, оно обладает своей скрытой логикой, которая очевидна, если брать историю во всей ее совокупности. Тогда на свет выходят самые незаметные, таинственные ее персонажи.

Многое ли знаем мы о самих себе? Например, о своем научно-техническом прогрессе?

Казалось бы все. Все шаги изобретателей, первооткрывателей расписаны чуть ли не по секундам. Когда, в каком году, кто и как открыл новое физическое явление, закон. В процессе чего было создано то или иное техническое устройство. Это все происходило сравнительно недавно, и поэтому каждое такое событие зафиксировано, освидетельствовано и задокументировано. Технический прогресс, его ход виден как на ладони, стоит только разжать ладонь, рассмотреть линии судьбы, жизни, ума — заглянуть в энциклопедию, учебник, справочник. Там все подробно расписано, понятно и логично. И мы смотрим на это как на данность, само собой разумеющееся явление, как на непрерывный поток, начавшийся когда-то с каменного скребка и получивший странное ускорение полтора-два века назад. Мы воспринимаем это как данность, но, в то же время, в отрыве от той «мифологии», от тех «слухов», «фобий», которые довлели над умами миллионов людей в те времена. < Мальцев С. А., 2003 >

Мы видели, как мифы, идеи приводили в катастрофическое брожение народные массы и сталкивали государства на путь войны. «Жидомасонский заговор», «новые масоны», «новые тамплиеры», «крестовый поход против жидомасонства», «арийские тамплиеры СС»… Идеи и мифы создавали события, давали им направление и темп, передавали войнам свою духовную энергию, которая превращалась в физическую энергию разрушения, и, отдав энергию, идеи уходили в небытие, растворялись в хаосе потрясений, забывались. Забывались так, что потом человечество начинало в поисках причин событий придумывать всевозможные объяснения, от экономических до психиатрических. Мифы, идеи, казалось бы, самые абсурдные, дикие, не стоившие выеденного яйца, не имевшие ничего общего с истиной, создавали и направляли социальные события.

Но могут ли идеи, мифы влиять на научно-технический прогресс?

Есть это нечто, сказочное, невероятное, аномальное, что всегда остается в тени истории из-за своего неправдоподобия и, тем не менее, влияет на нее, творит ее. Оно входит или врывается в жизнь, где-то украдкой, а где-то шокируя, выводя из равновесия. Будит воображение масс, служит толчком к рождению фантастических мечтаний, обостряет их до уровня потребностей. Оно с неумолимой периодичностью прорывается на страницы газет и журналов, заявляет о себе все громче, но не попадает в книги, потому что не поддается обычной проверке, доказательству. Оно ведет свою странную игру, психологическую интригу, для одних оборачивается явью, сверхреальностью, для других остается мифом, но именно в виде массового мифа, как самый мощный инструмент социального влияния, оно внедряет в умы миллионов людей некие формы, идеи и подталкивает ученых к поиску новых научных путей, к созданию новых технических возможностей. Ведь они чутко прислушиваются к потребностям и грезам современников, желая мечты сделать реальностью. Технический прогресс движется. Аппараты тяжелее воздуха, созданные человеком, отрываются от земли, набирают скорость, оснащаются новыми приспособлениями. Совершенствуются со все возрастающей скоростью. Проходит меньше ста лет, и они уже с ревом рассекают воздух, выделывая смертельные петли, прошивая небо тысячами свинцовых пуль и снарядов, веерами пущенных бомб уродуют под собой леса и города. Мертвая техника предлагает себя человеку как средство решения всех вопросов и проблем, и в напряженном удушье войны человек уже не помнит того, как все это начиналось, потому что остается только одна осознанная необходимость — выжить под ударами техники…

«Первые сообщения о странных светящихся сигарообразных объектах пришли из Калифорнии, причем мэры Окленда и Сан-Франциско заявили, что видели эти объекты сами.

Блестящие многоцветные огни, танцующие в воздухе подобно ярмарочным прыгунам, наблюдались жителями Сакраменто. Над Оклендом был замечен яйцеобразный воздушный корабль длиной примерно 150 футов с четырьмя, вероятно посадочными, стойками. Мощный источник света, смонтированный в нижней части корабля, ярко освещал пространство под ним. Некий Уильям Балл Мик из города Комптонвиля (штат Калифорния) также объявил корреспондентам о дирижабле, совершившем посадку недалеко от его дома, после чего он имел короткую, но очень приятную беседу с пилотами — бородатыми парнями, признавшимися ему, что корабль прилетел с «гор Монтецумы».[249]

Это был конец 1896 года. Эра дирижаблестроения началась за сорок с лишним лет до того. В 1852 году французский инженер Анри Джифард создал первый в мире управляемый летательный аппарат — дирижабль. Паровой двигатель позволял ему обогнать пешехода и достичь скорости семи миль в час. Через двадцать лет, в 1872 году, в Германии был построен более совершенный дирижабль, его создатель, немец Пауль Геляйн, оснастил свое детище газовым двигателем. А в 1896 году, в начале ноября, как раз перед тем, как над Калифорнией начали курсировать огромные летательные аппараты с мощными прожекторами, к адвокату Джорджу Коллинзу в Сан-Франциско явился почтенного вида джентльмен для того, чтобы тот оказал ему помощь в получении патента на изобретение нового совершенного летательного аппарата, приводимого в движение сжатым воздухом. < Мальцев С. А., 2003 >

Чертеж произвел на адвоката большое впечатление, впрочем, как и сам изобретатель, интеллигентный, прекрасно одетый, смуглый, черноглазый человек лет пятидесяти. Весь его вид, манеры, речь и научная аргументация располагали к тому, чтобы доверять ему и его опыту. Это была первая их встреча, как казалось, многообещающая, но она была и последней.

Через несколько дней после визита инженера Джордж Коллинз увидел в сан-францисских газетах первое сообщение о наблюдавшемся в небе полете неизвестного дирижабля. Репортеры терялись в догадках относительно того, откуда он мог прилететь, и адвокат поспешил рассеять эту тайну. Он заявил им, что лично знаком с изобретателем этого аппарата и знает о нем все. Однако, этого знания оказалось недостаточно для того, чтобы журналисты смогли разыскать этого нового воздухоплавателя. Сам же изобретатель вскоре посетил еще более известного адвоката Уильяма Генри Гаррисона Хата, бывшего министра юстиции. И когда по страницам газет пошла еще более мощная волна сообщений о таинственном дирижабле, курсирующем над всей Калифорнией, Хат сделал заявление для сан-францисского журнала «Колл», которое было опубликовано 29 ноября 1896 года. Подписанное Хатом сообщение для общественности гласило:

«Я не видел самого дирижабля, но несколько часов беседовал с человеком, который утверждал, что является изобретателем этого воздушного корабля. Он показал мне чертежи своего изобретения, и я считаю, что это были первые толковые чертежи дирижабля, которые я когда-либо видел, имея дело с изобретателями… Я спросил этого джентльмена, желает ли он получить патент и основать дело, на что тот ответил, что в деньгах не нуждается, а равно не просит никаких вкладов в его мероприятие. Он не гражданин Калифорнии и прибыл сюда, чтобы закончить постройку корабля и испытать его. Я хочу заметить, что в моей практике это первый случай, когда пришедший ко мне изобретатель отказывался от денежных вкладов в свое изобретение».

Как понял со слов изобретателя Уильям Хат, дирижабль его приводился в движение газом и электричеством. Но самым революционным в планах воздухоплавателя было его намерение использовать летательный аппарат для полета на Кубу и разгрома с помощью него испанской армии.

Оба адвоката противоречили друг другу с подачи изобретателя — то его дирижабль летал за счет сжатого воздуха, то с помощью газа и электричества. Историкам потом можно будет ловить на противоречиях как этих почтенных джентльменов, так и газетчиков, но правда превзошла по эффекту все сделанные заявления: целое представление с участием сверкавших огнями дирижаблей развернулось в небе над американскими городами. Их видели тысячи людей, а газеты были завалены сообщениями и заявлениями очевидцев этих полетов, и редакторы выбирали из них для публикации самые достоверные — от людей, заслуживавших особого доверия. < Мальцев С. А., 2003 >

Согласно истории воздухоплавания, что отражено во всех справочниках и энциклопедиях, в то время еще не было построено таких дирижаблей ни одним государством, ни одним известным инженером. 13 ноября 1897 года венгерский изобретатель Давид Шварц вылетел на построенном им первом металлическом дирижабле. Полет его через несколько километров остановила утечка газа.

Что касается мощных источников света, прожекторов на тех летательных аппаратах, то они еще невероятнее. Первая лампа накаливания была изобретена в 1872, в 1876 — первая дуговая лампа, в 1876–1881 появилась первая электростанция, но все это было еще на таком примитивном уровне — электрические лампы, генераторы и аккумуляторы, — что более эффективными долгое время оставались керосиновые лампы. Ими оснащали автомобили, а летательная техника еще не нуждалась даже в них, поскольку о дальних перелетах, а тем более о ночных полетах еще не было и речи. Только в шестидесятых годах XX века самолеты обзавелись достаточно мощными прожекторами и сигнальными огнями.

Кроме странных, невозможных для того времени дирижаблей, с 1896 во многих местах стали наблюдать такие же странные самолеты — все серого или черного цвета, без каких бы то ни было опознавательных знаков. Чаще всего они шли на малой высоте, а когда это происходило ночью, то было видно, что кабина пилота ярко освещена изнутри, что было самым странным — как можно что-нибудь увидеть в ночной тьме из такой кабины? Деталь как будто бы абсурдная, глупая, но ее не стоит упускать из виду, она пригодится нам в дальнейшем.

Час триумфа самолетов земных, созданных руками человека, еще не наступил. В те времена первые самолеты еще дымили подобно паровозам, как, например, самолет Можайского с паровым двигателем, построенный в 1883 году. Первый самолет с бензиновым двигателем — самолет братьев Райт — поднялся в воздух 17 декабря 1903 года и не мог соревноваться в дальности полета даже с воробьем. И это уже 1903 год, а не 1896.

В 1896–1897 годах огромные иллюминированные дирижабли проплывают в небе над многими городами мира. Самые солидные газеты помещают на первые полосы статьи об этом с рисунками, сделанными со слов очевидцев. А очевидцев были сотни и тысячи, поскольку толпы людей высыпали на улицы смотреть на это представление. Все ждали новостей о том, откуда прилетают эти дирижабли, кто, какая страна их построила, но представление оканчивалось, и ожидание сменялось недоумением от того, что этих новостей так и не было. На смену недоумению приходили догадки. А вдруг это какая-то страна в тайне от всех готовит новое мощное оружие для того, чтобы заявить о своих претензиях на весь мир? Почему-то странные аэронавты с этих дирижаблей, встречаясь с людьми, все время заводили речь о военных действиях с воздуха. Очевидцы спрашивали себя: а что если разговоры о полетах на Кубу для войны с испанской армией были как раз намеками на испытание такого нового оружия, ведь в то время и вправду на Кубе шла война? Во всяком случае, это действительно было бы новым словом в истории оружия — накрывать огнем армии противника с высоты птичьего полета.

Еще более смелые версии строились теми, кто начали предполагать, что на самом деле это были первые разведывательные полеты над Землей пришельцев с другой планеты: может быть, истории про бородатых пилотов и черноглазых изобретателей придумали газетчики, чтобы как-то объяснить то, что происходило в небе над Сакраменто, Сан-Франциско и Оклендом? И версии множились. Все эти события и реакция на них дали пищу воображению Герберта Уэллса, и он пишет свой знаменитый роман «Война миров» о попытке марсиан захватить планету людей.

Но версии про инопланетян появлялись тогда, когда подробности представления уже начинали забываться или списываться на фантазии репортеров. Хотя у репортеров не было нужды придумывать подробности, да и времени не было на такое домысливание. < Мальцев С. А., 2003 >

Например, 1 апреля 1897 года газета Детройта «Ивнинг ньюс» публикует рассказ миссис Вайнгет о том как 31 марта в 10 часов вечера недалеко от Чарлстона она и ее соседи наблюдали за источником яркого света, проплывавшим над их домами. Были отчетливо слышны «человеческие голоса, идущие сверху, когда это случилось».[251]

Газета «Ивнинг пресс» города Гранд-Рапидс (штат Мичиган) от 16 апреля 1897 года писала:

«Эллитон, Висконсин, 15 апреля. — Многие жители города заявили, что вечером в воскресенье видели проходящий над городом дирижабль. Вчера ночью на ферме некоего Н. Б. Кларка севернее города было найдено письмо, засунутое в железный футляр длиной 18 дюймов, который торчал из земли». Документ имел следующее содержание:

«Борт воздушного корабля ПЕГАСУС. 9 апреля 1897 г. — Проблема воздухоплавания решена. Пишущие это сообщение провели прошедшие месяцы на борту дирижабля ПЕГАСУС, доведя его до совершенства. Мы достигли скорости 150 миль в час и высоты 2500 футов над уровнем моря.

ПЕГАСУС был собран в уединенном месте в десяти милях от Лафайета (штат Теннеси), а его различные части были доставлены из Глазго (штат Кентукки), Чикаго, Питсбурга и Сент-Луиса. Мы проводили трехдневные испытательные полеты по маршруту Лафайет — Джакон и убедились в полной надежности ПЕГАСУСА.

Не позже чем через месяц наша заявка на патент воздушного корабля с параллельными крыльями будет подана в Вашингтоне и европейских столицах. Корабль приводится в движение паром, освещается электричеством и может поднимать груз массой 1000 футов. Так что теперь уже имеются два дирижабля — благородный ПЕГАСУС и САРАТОГА».[252]

Казалось бы, можно было надеяться, что «Пегасус» и «Саратога» объявятся теперь официально на какой-нибудь выставке или ярмарке, что их создатели дадут подробные интервью в центральных газетах, что теперь будет вписана новая замечательная страница в трудную историю воздухоплавания… Но все эти Пегасусы и Саратоги канули в небытие, как будто их никогда и не было. В то же время одни актеры сменяли других в этом красочном представлении.

Статья «Воздушный корабль наблюдают в Айове» в газете «Чикаго кроникл» от 13 апреля 1897 года так суммировала сообщения жителей города Фонтанел: вечером 12 апреля, в половине девятого, все население города наблюдало за полетом двадцатиметрового воздушного корабля; летел он медленно над самыми верхушками деревьев, и можно было рассмотреть его во всех подробностях, вплоть до «дрожания крыльев»; на борту горели самые обычные цветные огни, и, кроме гудения работавшего двигателя, была слышна музыка, как будто внутри играл оркестр. Горожане приветствовали его радостными криками, пока он, увеличив скорость, не скрылся из виду.

Так многие увидели, что, оказывается, летать по воздуху можно очень даже запросто и с комфортом, в целях увеселительной прогулки. Вот только пришлось ждать этой возможности десятки лет, пока инженеры, конструкторы работали над реализацией такой мечты.

В том же апреле 1897 года житель города Ленсинг (штат Мичиган) Байд Осборн сообщал в газету «Степ рипабликен»: «Я увидел дирижабль прямо над моим амбаром. Дирижабль длиной около 800 футов напоминал огромное животное с рядом японских фонариков на своей верхней части и с чем-то похожим на большой парус на хвосте, и я готов присягнуть, что слышал голоса, очень схожие с голосами Джима Бада и Чарли Бичера».[253]

В этом явлении аж два голоса были знакомы свидетелю, притом настолько знакомы, что он готов был утверждать это под присягой. (Как будто незначительная деталь, но вдруг она тоже о чем-то говорит?)

Газета «Аргус-Лиде» города Сиукс Фаллсе (штат Южная Дакота), как и многие другие газеты, в номере от 15 апреля рассказывала о встрече двух фермеров, Адольфа Уинкла и Джона Халла с экипажем дирижабля, который приземлился в двух милях от Спрингфилда. Под присягой фермеры заявили, что экипаж воздушного судна состоял из двух мужчин и одной женщины, что они во время стоянки ремонтировали на своем корабле какое-то электрооборудование. Отправляясь дальше, аэронавты сказали, что намерены «сделать доклад правительству о том, что Куба объявила себя независимой».[254]

Газета «Карье-геральд» города Сегнау (штат Мичиган) в номере от 16 апреля описывала ажиотаж, который охватил накануне жителей города Лайн Гроува: «у них больше не осталось ни малейших сомнений в том, что таинственные дирижабли действительно существуют. Вчера утром большой объект наблюдался в тот момент, когда он медленно проплыл в небесах в северном направлении, готовясь, как показалось, к посадке. Джеймс Эванс, кэбмен, Ф. Ж. Эллис и Бэн Баланд — владельцы магазинов, а также Давид Эванс и Джо Кроски бросились к лошадям и начали преследование…» Дирижабль стоял на земле в четырех милях от города, но когда всадники уже приблизились было к нему, воздушный корабль, выпустив четыре огромных крыла, поднялся в воздух и улетел. В момент подъема с корабля были сброшены два больших цилиндра, сделанных из неизвестного материала. Их привезли в город и выставили на всеобщее обозрение. «Удалось заметить, что на борту находились две странно выглядевшие личности, делавшие отчаянные попытки остаться незамеченными… Почти все жители Лайн Гроува видели пролетающий дирижабль, и в городе царит сильное возбуждение».[255]

Арканзасская «Гэзетт» от 22 апреля 1897 года описывала историю, произошедшую со «знаменитым железнодорожным кондуктором с Железных гор» капитаном Джеймсом Хутоном.

Капитан Хутон во время охоты недалеко от города Хумена услышал знакомый звук, «звучащий подобно работе воздушного насоса на локомотиве». Он пошел в направлении звука и посреди большого поля увидел огромный дирижабль. «Я заметил на борту человека среднего роста в черных очках. Он что-то лудил в кормовой части корабля и, увидев меня, был так ошарашен, что не мог произнести ни звука. Затем он сказал, продолжая глядеть на меня с удивлением: «Добрый день, сэр, добрый день». Я спросил: «Это дирижабль?», на что он ответил: «Да, сэр». В это время трое или четверо других появились из люка в килевой, если так можно выразиться, части корабля. Киль корабля был разделен на две части, я успел это внимательно рассмотреть. На оконечностях кили сходились, образуя нечто, похожее на лезвие ножа. По три больших колеса из какого-то гибкого металла были на каждой стороне корабля, причем они легко сгибались при небольшом сопротивлении. «Прошу прощения, сэр, — сказал я, — Шум, который производят эти колеса, очень похож на звук тормоза Вестингауза». «Возможно, это и так, мой друг, — ответил он. — Мы применяем сжатый воздух и несущие плоскости. Больше вы узнаете позднее».[256] Когда ремонт был закончен, команда скрылась внутри корабля. Из трубок, подведенных к каждому колесу, стал вырываться сжатый воздух и колеса завращались все быстрее. Издавая свист, дирижабль оторвался от земли. Крылья аппарата развернулись вверх, рули на корме пришли в движение, и корабль улетел. < Мальцев С. А., 2003 >

В тот же день 22 апреля 1897 года газета «Хьюстон пост» публикует такое сообщение:

«Рокленд. Мистер Джон М. Баркли, живущий неподалеку отсюда, сообщил, что накануне вечером, около одиннадцати часов, уже после того, как он лег спать, послышался яростный лай его собаки и еще какой-то неясный шум. Мистер Баркли подошел к двери выяснить, в чем дело, и увидел такое, что у него, как он выразился, глаза полезли на лоб. Если бы он только недавно не прочитал о воздушном корабле, который, как полагают, летает в небе Техаса и за его пределами, то бросился бы бежать в лес.

Это был необычный продолговатый объект с крыльями и какими-то приспособлениями различных размеров и формы по бокам. Мощные прожектора светили, казалось, гораздо ярче электрического света. Когда Баркли его увидел, объект совершенно неподвижно висел метрах в пяти над землей. Описав несколько кругов, он медленно опустился на луг, прилегающий к дому. Свидетель схватил винчестер и пошел взглянуть на аппарат поближе. Как только этот, с позволения сказать, корабль приземлился, огни погасли. Ночь была довольно светлая, и человека можно было различить с расстояния многих метров. Подойдя метров на тридцать к кораблю, Баркли встретил простого смертного, который попросил его бросить оружие, так как ему ничто не угрожает. После этого состоялся следующий разговор. Баркли спросил:

«Кто вы и что хотите?»

«Мое имя не имеет никакого значения, ну, зовите меня Смит. Мне нужно немного смазочного масла, пару слесарных зубил, если вы можете достать их, а также немного медного купороса. Я думаю, на соседней лесопильне найдется и первое, и второе, а у телеграфиста — медный купорос. Вот десять долларов. Возьмите их и разыщите то, что мне нужно, а сдачу оставьте себе за хлопоты».

В ответ Баркли спросил:

«А что там у вас случилось? Дайте мне пройти посмотреть»

«Нет, мы не можем позволить вам подойти ближе. Сделайте то, о чем я вас прошу, и мы по достоинству оценим вашу любезность. Когда через некоторое время мы вернемся, то ответим взаимностью на вашу доброту и возьмем вас с собой в путешествие».

Мистер Баркли удалился и принес масло и зубила, но медного купороса нигде найти не смог. У соседей не оказалось мелких денег, и Баркли хотел вернуть десятидолларовую купюру, но человек ее не взял. Он пожал Баркли руку, сердечно поблагодарил и очень просил не провожать его до корабля. Когда он отошел, мистер Баркли окликнул его и спросил, откуда он и куда направляется. Тот ответил: «Мы ниоткуда, но послезавтра будем в Греции». Он поднялся на корабль, снова послышался свистящий звук, и объект улетел, по выражению Баркли, «как из пушки». Мистер Баркли считается честным, заслуживающим полного доверия человеком».[257]

Мистера Баркли не подпустили к кораблю, не дали зайти внутрь и были в разговоре с ним не очень-то словоохотливы. Что такое роковое он мог увидеть там? Какую военную или инженерную тайну подсмотреть? Мистер Баркли был простой смертный и с ним особо не церемонились. Зато в тот же день, 21 апреля 1987 года в час ночи такие же аэронавты заглянули в гости к более известному и респектабельному джентльмену и рассказали о себе больше подробностей.

Газеты писали, что «экс-сенатор Гаррис» в официальном заявлении сообщил журналистам о встрече с теми самыми воздухоплавателями, которые выбрали небо над Америкой испытательным пространством для своих удивительных дирижаблей. < Мальцев С. А., 2003 >

В час ночи сенатор был разбужен каким-то необычным шумом и, к своему удивлению, увидел тот самый «знаменитый» дирижабль идущим на посадку как раз около его виллы. Он вышел навстречу гостям и приятно с ними побеседовал, пока они «пополняли запасы свежей воды». Экипаж воздушного судна состоял из двух молодых людей, девушки и пожилого джентльмена. «Этот пожилой джентльмен имел темную шелковистую бороду, доходящую ему до пояса, пронзительные черные глаза и вообще производил сильное впечатление».

Из разговора стало понятно, что они были совершенно не осведомлены о других таких же полетах дирижаблей и встречах с их экипажами, происходившими в то время в других местах. Но, однако, бородатый аэронавт был информирован о старых газетных публикациях, касающихся таких событий. Рассказ о своем дирижабле он начал с истории, опубликованной за 26 лет до этого сент-луисской газетой «Рипаблик» («пожилого джентльмена» цитирует газета города Гарисбурга «Модерн ньюс» от 23 апреля 1896 года со слов сенатора Гарриса):

«Если вы помните, в этой газете была помещена статья об изобретении, сделанном неким джентльменом, имя которого не имеет значения.

Суть изобретения заключалась в том, что он полностью научился управлять законами гравитации. Естественно, он сразу же получил большое количество самых заманчивых предложений от многих синдикатов как в нашей стране, так и за рубежом. Пока он выбирал, какое из предложений наиболее приемлемо, изобретение хранилось в сейфе одного из банков Нью-Йорка на шифрованном вкладе. И тут неожиданно он стал жертвой неизлечимой болезни, которая сразила его прежде, чем он решил, что делать со своим великим открытием. Промучившись пару недель, он умер, а изобретение так и осталось в банковском сейфе. Покойный изобретатель был моим дядей, и он частично посвятил меня в тайну своего открытия, но не настолько, чтобы я мог что-либо сделать без тех бумаг, что остались в банке. Потребовалось девятнадцать лет, прежде, чем мне удалось получить оригинал изобретения, и, имея в своем распоряжении достаточно денег, я последние семь лет полностью отдал экспериментам. Мой воздушный корабль уже почти превосходен, но я продолжаю опыты, летая по ночам, так как не хочу быть обнаруженным прежде, чем слетаю на Марс. А уж потом я отдам изобретение моего дяди и свой труд на службу человечеству. Вес корабля для меня ровным счетом ничего не значит. Тонкая проволока, обтянутая вокруг корабля, полностью уничтожает тяготение. Вы видите, что у меня на борту находится усовершенствованное артиллерийское орудие системы Гочкиса весом 4 тонны и 10 тонн снарядов. Я готовился лететь на Кубу, чтобы уничтожить испанскую армию, но сейчас мои планы изменились, я отправляюсь помогать армянам. Орудие очень простое в эксплуатации: снаряды подаются на хоппер и нажимается кнопка. Скорострельность его 63000 выстрелов в минуту. Повторяю, никакая тяжесть для меня не является препятствием. Я обмотаю свой антигравитационный провод вокруг четырехтонного орудия и подниму его одной рукой, чтобы прицелиться. О, если я захочу, я обмотаю мой провод вокруг Капитолия и, взяв его за купол, перенесу его сюда в Гарисбург с такой легкостью, как будто это чернильница. Расстояния для меня тоже ничто. Менее чем час назад, в 12.10, мы пролетали над Далласом, а шли, надо сказать, самой малой скоростью. Я смогу позавтракать здесь, сделать необходимые покупки в Париже и без всяких затруднений к обеду вернуться назад, как только закончу изготовление моих новых пропеллеров».[258]

После рассказа аэронавт предложил сенатору взойти на борт корабля, но тот отказался. Тогда экипаж занял свои места и «дирижабль» скрылся в ночи.

63000 выстрелов в минуту. Чтобы в небе над Кубой стрелять в течение одной минуты, «дирижаблю» пришлось бы взять с собой десятки тысяч снарядов — целый артиллерийский склад! Почтенный пилот с «пронзительными черными» глазами был словно цыган на рынке, продающий старую кобылу под видом молодой. Или как рекламный агент, гид на авиасалоне, на выставке вооружений: «Я слетаю на Марс на своей штуковине, повоюю на ней с испанцами, с турками, напавшими на армян, а потом облагодетельствую человечество своим изобретением». < Мальцев С. А., 2003 >

Война на Кубе, Кубинский кризис, приведший затем к испано-американской войне, действительно происходила в то время. И расправа турок над армянами. То есть изобретатель был осведомлен обо всем, что делалось тогда на планете. Его рассказ про антигравитационную проволоку и про скорострельную четырехтонную пушку выглядит шуткой, курьезом, но сенатор Гаррис своими глазами видел этот летательный аппарат и не мог не верить. А рекламный агент тем временем настаивал: «Повторяю, никакая тяжесть для меня не является препятствием». И убедительно доказывал, что лучшее средство от всех политических кризисов, войн и резни — орудие со скорострельностью 63000 выстрелов в минуту. Особенно если оно будет стрелять с воздуха.

На следующую ночь, 22 апреля, «уважаемый фермер» Фрэнк Николс был удостоен такой же встречи с необычными аэронавтами. Разбуженный шумом двигателя, он вышел из дома и увидел на своем ячменном поле огромный воздушный корабль с мощным прожектором. Двое пилотов из него, шедшие навстречу с ведрами в руках, спросили у него разрешения набрать воды из колодца. Николс проводил их к колодцу, и они, в знак благодарности, пригласили его к себе на корабль. Внутри «дирижабля» он встретил еще шесть других пилотов, осмотрел все помещения и двигатель аппарата. Аэронавты рассказали ему, что пять таких же летающих машин уже построены в штате Айова и что скоро это изобретение будет обнародовано, после чего, как минимум через год, такие воздушные корабли станут обычным средством транспорта.

Это уже походило на какой-то авиасалон, фестиваль изобретателей со всего мира.

Издатели обратились за компетентным комментарием этих событий к известному ученому Томасу Эдисону, создателю более тысячи изобретений в области электротехники. Уж он-то должен был быть в курсе всех открытий и технических новинок того времени. Эдисон в интервью 22 апреля 1897 года уверил читателей, что все эти истории про столпотворение дирижаблей над американскими городами — чистейшая выдумка шутников: «Я не сомневаюсь, что воздушные корабли будут построены в самом ближайшем будущем, но … совершенно невозможно представить, чтобы кто-то построил воздушный корабль, сохранив это в тайне. Когда я был маленьким, мы часто склеивали баллоны из цветной бумаги, наполняли их газом и пускали в небо. Они могли летать по воздуху несколько дней. Я полагаю, что кто-то в западных штатах продолжает эти прекрасные игры.

Если когда-нибудь воздушный корабль и построят, он не будет иметь форму баллона. Это будет механическое сооружение, поднимаемое в воздух мощным, но очень легким мотором. В настоящее время еще никто не изобрел такого мотора, но мы никогда не знаем, что может случиться в дальнейшем. Можно проснуться завтра и услышать о каком-нибудь изобретении, которое даст нам новое направление в работе, как уже было в случае с рентгеновскими лучами. Тогда можно будет говорить о чем-то конкретном. Лично я не занимаюсь изобретениями летающих кораблей, так как предпочитаю посвящать свое время объектам, имеющим коммерческую ценность, а воздушный корабль в лучшем случае будет только забавной игрушкой».[259]

Сейчас мы знаем, что в отношении коммерческой выгоды воздухоплавания Эдисон сильно ошибался. Но был ли прав он и в другом — относительно самого нашествия дирижаблей 1897 года?

А тем временем «баллоны из цветной бумаги» продолжали свои странные рейсы. Газета «Дейли тексарканиан» города Тексаркана (штат Арканзас) от 25 апреля опубликовала рассказ судьи Лоуренса А. Бирна, который был «известен среди своих сограждан как исключительно честный и правдивый человек»:

«Я инспектировал заболоченные участки Маккини после их передачи округу и, пройдя через заросли, увидел на поляне странно выглядевший объект. Подойдя ближе, я обнаружил, что это стоящий на якоре дирижабль, вроде тех, о которых так много писали газеты. Экипаж его состоял из трех человек, говорящих на иностранном языке и выглядевших похожими на японцев. Заметив мое изумление, они пригласили меня к себе и провели по дирижаблю… двигатель дирижабля был сделан из алюминия, а газ, регулирующий высоту полета этого монстра, подавался насосами из алюминиевой цистерны».[260]

Получается, что на фестиваль прибыли и гости с Востока, «японцы».

Еще через четыре дня, вечером 26 апреля, в техасском городке Меркел жители, возвращавшиеся из церкви увидели большой воздушный корабль со свисающим из него на канате якорем. В иллюминаторах горел свет, а впереди у него, как у железнодорожного локомотива, светил мощный прожектор. Дирижабль медленно плыл над городом, пока на зацепился якорем за рельс железной дороги. Тогда все увидели, как вниз по канату спускается человек маленького роста в голубом матросском костюме. Увидев около якоря людей, он остановился, обрубил канат, и корабль, оставив якорь на земле, поплыл на северо-восток. Как заканчивает свой рассказ об этом событии газета «Хьюстон дейли пост» от 28 апреля 1897 года, «Сейчас этот якорь выставлен в кузнице Эллиота и Миллера и привлекает внимание сотен людей».[261]

Человечек в одежде матроса, увидев людей, поспешил скрыться. Что за странная секретность и нежелание встречаться с общественностью?

В номере от 13 мая газета «Уикли волд» города Хелены (штат Арканзас) опубликовала показания двух полицейских Джона Самптера и Джона Маклемора из округа Герленд (тот же штат) о том, как они тоже беседовали с пилотами дирижабля. Их рассказ выглядел так:

«6 мая 1897 г. ночью мы ехали верхом недалеко от Хелены, когда неожиданно заметили высоко в небе яркий свет. Этот свет исчез также внезапно, как и появился, и мы никак не отреагировали на него, поскольку разыскивали преступников и не хотели производить лишнего шума. Проскакав около пяти миль, мы снова увидели свет, но на этот раз гораздо ближе к земле. Мы остановили коней и наблюдали за движением света, пока он не скрылся за соседним холмом. Мы поскакали к этому холму, но внезапно наши кони остановились и было совершенно невозможно заставить их идти дальше. В этот момент на расстоянии около 100 ярдов мы заметили двух людей с фонарями. Полностью осознав серьезность ситуации, мы спешились и, держа наготове винчестеры, крикнули: «Кто такие и что делаете здесь в столь поздний час?» К нам подошел человек с длинной бородой, которую мы разглядели в свете фонаря, бывшего у него в руке, и сказал, что он и двое его друзей — молодой человек и девушка — совершают на дирижабле путешествие по стране. Узнав, кто мы такие, он заметно успокоился.

Мы разглядели силуэт корабля, который был около 60 футов длины, имел сигарообразную форму и очень напоминал те рисунки, что не так давно публиковались в газетах. Ночь была очень темная, шел дождь. Мы заметили, что молодой парень из экипажа наполнял водой большой кожаный мешок примерно в тридцати ярдах от дирижабля, а девушка все время стояла в темноте, держа над головой зонтик. Человек с бородой предложил нам войти на дирижабль, сказав, что может доставить нас в такое место, где дождя нет. Мы отвечали, что предпочитаем быть мокрыми.

… Далее бородатый человек сказал, что он с удовольствием бы остановился в Хот-Спринсе, чтобы отдохнуть и принять ванну, но время его очень ограничено. По его словам, они после осмотра страны полетят в Нешвил, штат Теннеси. Так как у нас были свои дела, мы оставили их, но когда примерно через сорок минут вернулись, на этом месте уже никого не было. Мы не видели и не слышали, как дирижабль взлетел.

(Подписано) Джон Д. Самптер младший; Джон Маклемор.

Показания даны под присягой и подписаны в моем присутствии в восьмой день мая 1897 г. К. Ж. Баш — судья».[262]

Эти истории в огромном количестве обнаружены Джоном Килем в подшивках старых газет. Он решил посмотреть, каковой была ситуация с «неопознанными летающими объектами» в прошлом, и наткнулся на целый громадный пласт наблюдений, которые не влезали ни в какие рамки инопланетных гипотез и вообще задавали исследователю много новых вопросов. Явление как бы существовало и как бы его не было на самом деле. Сотни и сотни газетных сообщений, перекликающихся друг с другом, говорили о том, что «дирижабли» летали над Америкой, но, в то же время, это невозможно было объяснить никакими фактами из истории научно-технических разработок. Ну не строил никто еще в то время никаких таких дирижаблей! — С пропеллерами, с крыльями, с прожекторами, «антигравитационной проволокой», работающих на газе, на сжатом воздухе, на электричестве. Более того, если учитывать огромное разнообразие всех этих конструкций, то получается, что в показаниях очевидцев было больше противоречивых деталей, чем общего, или что действительно над Америкой состоялся какой-то показательный смотр-конкурс. Вот только чей?

Из огромного количества статей Джон Киль для анализа отобрал только 126 самых надежных и подробных, с именами, со ссылками на общественное положение свидетелей.

«Авиашоу» проходило в небе над 14 американскими штатами. По статьям можно было проследить путь одинаковых воздушных кораблей и увидеть, что часто он проходил по прямой над несколькими городами. На штат Мичиган пришлось 30,5 % всех наблюдений, на Техас — 20 %. Это были два самых посещаемых штата в те несколько месяцев «фестиваля». Джон Киль дает этому явлению, чрезвычайному всплеску активности, название «фляп». Хотелось бы подобрать вместо него какое-нибудь русское слово, но мало что подходит. Какое-нибудь «нашествие» или «всплеск» не выражает такое явление полноценно или выражает его однобоко, с эмоциональной окраской, которая может только помешать при анализе, исподволь направляя к заданному эмоцией объяснению. Поэтому, если уж слово изобретено, если оно применено первопроходцем, будем использовать именно его. В конце концов, его несколько смешное, нелепое для русского слуха звучание, может быть, даже покажется вполне подходящим, когда перед нами раскроются многие другие закономерности «фляпов».

Главное, не потерять из виду некоторых деталей фляпа 1896–1897 годов. Они малозаметны, но пригодятся позднее.

Некоторых свидетелей загадочные аэронавты не подпускали близко к своим аппаратам, кому-то давали потрогать колеса «из гибкого металла», приглашали войти внутрь. А кто-то из аэронавтов даже удирал при приближении людей и делал «отчаянные попытки остаться незамеченным». Чем объяснялась такая разница в поведении — тем, что некоторые так тщательно скрывали свои технические новшества, или, может быть, разными психологическими свойствами очевидцев? Что если кто-то из очевидцев при приближении к «дирижаблям» мог увидеть вообще что-то другое? Ведь на самом деле есть разница в психических способностях людей: кто-то на сеансе гипноза витает в искусственно созданных иллюзиях, а кто-то не поддается внушению и смеется не только над другими подопытными, но и над самим гипнотизером. < Мальцев С. А., 2003 >

В то время как один из научных гениев, Томас Эдисон, даже не допускает мысли о материальной пользе воздухоплавания, воздушный путешественник с «пронзительными черными глазами» несет в народные массы идеи о необычайной практичности летательных аппаратов, причем очевидцы видели эту практичность своими глазами, убеждались в ней. В этой рекламной акции демонстраторы новых технических возможностей и заманчивых перспектив намекали на то, что победителями в будущих войнах будут те, кто обеспечат себе военную мощь в небе. Правильнее даже сказать, что они подавали обществу идею о летающем оружии.

По времени суток полеты и беседы населения с пилотами распределялись так: 25 % их приходилось на 21 час вечера, 20 % — на 22 часа, 15 % — на полночь, иногда это происходило перед рассветом. Если же учесть, что большинство потенциальных очевидцев засыпают в обратной прогрессии, что с каждым часом ночи их становится на улицах все меньше и что число свидетелей начинает увеличиваться после рассвета, то выходит, что главное время активности «навигаторов» — ночь. Абсолютное большинство простых смертных спит в последние часы ночи перед рассветом, даже те, кто считают себя прирожденными совами, но перед рассветом «дирижабли» тоже наблюдали, то есть, по той же логике получается, что к этому времени активность «фляповодов» даже возрастает. И эта активность сходит на нет после рассвета, или, как говорят в народе, — с первыми петухами. < Мальцев С. А., 2003 >

Животные при приближении к «дирижаблям» и их пилотам ведут себя странно. Например, лошади встают как вкопанные и боятся сделать даже шаг в их сторону.

Эти рекламные агенты летательных аппаратов не оставляют исследователю шансов выглядеть серьезным. Тот, кто берется за анализ фляпа, видит: это все похоже на какое-то надувательство: и пилоты несут чушь про «сжатый воздух» и «антигравитационную» проволоку, и сами летательные аппараты летают в невиданном количестве и разнообразии. А самое главное — все это представление рассеивается, улетучивается, заканчивается без следа с рассветом — в частности, и с концом фляпа — в целом. Заканчивается фляп, и ровным счетом ничего не остается от армады «дирижаблей» и энергичных «изобретателей», которые загодя обхаживали адвокатские конторы и подготавливали публику к правильному восприятию театрального действа.

Отыграл оркестр, опущен занавес, уехали актеры… И наступает тишина. До следующего фляпа-представления.

Было бы проще, спокойнее, понятнее, если бы не эти странности. Они выводят нас из тихой гавани обычной истории, где все так ясно и основательно. Ум как бы зависает в пространстве, не зная куда ступить, как связать факты, с чем их связать. Земля под ногами разъезжается маленькими кусочками, а из трещин между ними бьет свет этих странных «дирижаблей».

Может быть, выкинем этот бред из головы? Не будем принимать его во внимание и пойдем дальше, как будто нет всех этих газет, как будто не было удивления, ажиотажа, охватившего в 1897 году население десятков городов Америки? До того, как над Чикаго полетели первые эти «дирижабли», чикагские репортеры вовсю высмеивали своих коллег, «легковерных провинциалов», но потом и газеты Чикаго вынуждены были реагировать на сообщения своих читателей.

Может быть, нам отмахнуться от этого «фляпа»? С закрытыми глазами перевернуть эту страницу истории? Направиться прямым курсом навстречу «инопланетянам» и «летающим тарелкам»?

Но тогда останется ощущение неполноценности нашего исследования, недосказанности, недоделанности. И оно никуда не уйдет. Наоборот, оно будет все громче и настойчивее спрашивать: «А вдруг там, раньше, были какие-то важные намеки, детали, без которых мозаика-то вся не сложится?»

Эти маленькие звенья, если мы их небрежно растеряем, и вправду не дадут нам собрать общую цепь событий — историю. И тогда, может, все-таки не торопиться, продвигаться шаг за шагом, ничего не упуская из виду? В конце концов, наступит очередь и «гуманоидов» с «тарелками», ведь мы никак не пройдем мимо них.

В 1905 году произошел еще один, но менее масштабный фляп над Калифорнией.

«Уважаемый житель города Сайлши» Д. А. Джексон в среду 2 августа, выйдя из дома в 1.30 ночи, увидел в небе неожиданно появившийся яркий свет, который стал приближаться к нему. Газета «Ньюс» города Бревли (Калифорния) в номере от 4 августа 1905 года писала: < Мальцев С. А., 2003 >

«Джексон наблюдал за приближением света до тех пор, пока в его лучах отчетливо не появился дирижабль около 70 футов длины с прожектором на носу и с несколькими огнями поменьше на бортах. Таинственная машина двигалась при помощи пропеллеров на крыльях, и эти крылья время от времени плавно махали вверх и вниз, что делало корабль похожим на гигантскую птицу. Судя по всему, корабль не имел баллона-оболочки с газом, что является характерным признаком любого дирижабля.

Джексон находился недалеко от дома У. И. Уилси. Он разбудил его, и тот еще увидел огни удаляющейся машины… В ту же самую ночь начальник почты в городе Эмпайрл Х. И. Эллетт был разбужен ярким, залившим его комнату светом, напоминавшим отблески пожара. Эллетт быстро оделся, с тревогой осмотрел все вокруг, но никакого пожара не обнаружил. Глянув на часы, он увидел, что было 01.30 ночи. Некоторые полагают, что этот свет исходил от прожектора пролетавшего над домом дирижабля».

Летающий корабль по старой привычке зовется дирижаблем, хотя у него уже и пропеллеры на крыльях, и сами крылья машут подобно птичьим. В то же время в том же районе другие свидетели видели странные огни, носившиеся над горами, кто-то видел «гигантских размеров белую птицу».

Возможно, что небольшое количество сообщений от фляпа 1905 года в какой-то мере объяснялось осторожностью редакторов газет. Они теперь, наученные нелепыми событиями прошлого фляпа, не торопились публиковать все такие новости, предвидя, что такая сенсация опять окажется очередным мыльным пузырем, раздутым, правда, не очевидцами и не газетчиками. Так рождалось то чувство недоверия к сообщениям о необычных летающих объектах, которое потом распространилось и на исследователей, пытавшихся научно систематизировать, анализировать эти явления. Феномен сам вел такую психологическую игру, которая была рассчитана на приведение всех исследователей в замешательство.

В 1909 году в середине июля жители малонаселенного района Голубых гор Новой Зеландии стали наблюдать странные сигарообразные объекты, пролетавшие над их домами. Новозеландская газета «Дейли таймс» так описывала один из них: «Он не производил впечатления очень длинного, но был очень широким… Он летал взад и вперед над поселком, изящно и легко разворачиваясь в воздухе».[264]

Тогда же обитатели Голубых гор часто видели в ночном небе быстро летевшие огни. < Мальцев С. А., 2003 >

6 августа 1909 года там же проплыл по воздуху аппарат, очень напоминавший обычный дирижабль. Только прожектор его светил ослепительным белым светом, и за время наблюдения объект не раз менял высоту полета.

В конце августа 1909 года русский корреспондент лондонской газеты «Дейли мейл» передал новость о «неизвестном управляемом воздушном корабле, который сделал два больших круга над Ревелем [Россия] и ушел в направлении Финляндии, оставив население города в состоянии крайнего возбуждения».[265]

24 сентября того же года в 6 часов утра эллипсовидный аппарат огромных размеров с крыльями прошел на высоте 100 метров над замком Форест в окрестностях Гетеборга в Швеции. И в это же утро такой же объект (или тот же) пролетел на той же высоте над другим шведским городом Осаммаром.

2 декабря в 20.30 «иллюминированный баллон» опять медленно проплыл над Гетеборгом в сторону моря. Как сообщала стокгольмская газета «Дагенс нью-хетер», «внезапно яркая ракета была выпущена из гондолы. Ракета осветила городской парк Редберга. Через мгновение корабль исчез из видимости».[266]

Масштабнее же всего фляп декабря 1909 года прошел над Америкой. Он был отмечен всеми газетами Соединенных Штатов после того, как тысячи свидетелей засыпали редакции описаниями странных летательных аппаратов. Мощные источники света, гудение моторов проплывали в ночном небе над городами с разной скоростью и на разных высотах, словно повторялись события 1897 года. Только теперь главными действующими лицами в небе уже были не дирижабли, а самолеты, ведь научно-технический прогресс должен был двигаться дальше. Самое же интересное, как ни странно, происходило на земле. Была устроена мощная и тщательная информационная поддержка фляпа. Роль подставной фигуры выпало сыграть Уоллесу Тиллингхесту, изобретателю, вице-президенту компании по производству изоляционных материалов в городе Ворчестере (штат Массачусетс). Этот «человек превосходной репутации», как его называли газеты, сам не знал, что будет использован только в качестве прикрытия огромной «информационной пирамиды» (назовем так по аналогии с финансовой).

Он собрал журналистов на большую пресс-конференцию, чтобы объявить о совершенном им историческом прорыве в самолетостроении. В то время все строившиеся самолеты были маленькими тихоходными бипланами. Тиллингхест же с гордостью заявил, что построил самолет-моноплан, «способный поднимать трех пассажиров общей массой 600 фунтов, и безо всяких посадок для пополнения горючего пролететь расстояние до 300 миль с максимальной скоростью 120 миль в час».[267] Самолет, по его словам, имел вес 1550 фунтов, а размах крыльев 72 фута. На нем он совершил уже 18 полетов, а в общей сложности, в процессе работы над его созданием, — более ста. Во время одного из полетов — 8 сентября 1909 года — он облетел вокруг статуи Свободы, долетел до Бостона и без посадки вернулся в Нью-Йорк. Так все выглядело с его слов.

Газеты писали после этой пресс-конференции:

«Его возвращение в Нью-Йорк было еще более увлекательным! Мистер Тиллингхест сказал, что, когда он пролетал недалеко от острова Файр (у побережья Лонг-Айленда), один из цилиндров его мотора стал барахлить, в итоге мотор остановился на высоте 400 футов. Аэроплан планировал в течение сорока минут, пока двум механикам не удалось вновь запустить двигатель. К этому моменту аэроплан был уже так низко, что с него ясно увидели катер водно-спасательной службы, патрулирующей побережье».[268]

Не планер, самолет с двигателем и с тремя людьми на борту планировал с высоты 120 метров в течение сорока минут! Словно бумажный самолетик, подхватываемый ветрами. Это звучит как явная выдумка, но вся эта история была продумана и обеспечена деталями так, что выглядела очень правдиво.

В тот день, когда Уоллес Тиллингхест делал свои заявления перед журналистами, в газетах появились первые публикации о полетах загадочных аэропланов над Нью-Йорком и Лонг-Айлендом. Теперь их можно было достоверно объяснить — это мистер Тиллингхест совершал свои увлекательные путешествия вокруг статуи Свободы. Более того, в этот же день служащий водно-спасательной станции Лонг-Айленда Уильям Лич рассказывал репортерам, как он и его коллеги вечером 8 сентября во время патрулирования у побережья отчетливо слышали звук мотора самолета, пролетавшего над ними. Так все сходилось в сообщениях очевидцев и подтверждало заявление изобретателя. Он же сам никак не мог узнать о них раньше той самой пресс-конференции.

Так обществу было дано объяснение: все эти самолеты в небе над несколькими американскими штатами вовсе не самолеты, а один самолет, построенный гениальным изобретателем, имя которого известно и который скоро представит всем на обозрение свое многообещающее детище. Осталось только немного подождать… Только вот чего?

На несколько дней мистер Тиллингхест куда-то исчез, скрылся от внимания репортеров. Идеологическое обоснование фляпа было создано, и он набрал полную силу.

20 декабря после полуночи жители Литл-Рока с удивлением наблюдали за мощным лучом света, перечеркнувшим небо к югу от города. Арканзасская «Гезетт» писала о нем как о «цилиндрическом столбе света, протянувшемся поперек неба с юга на восток».[269]

Нью-йоркская газета «Трибюн» от 21 декабря сообщала, что в ту же ночь и в то же время люди, находившиеся в порту Бостона, видели «блестящий свет, проплывающий над их головами… Иммиграционный инспектор Хоу… пришел к выводу, что это был какой-то воздушный корабль».[270]

21 декабря в 1.15 ночи жители города Паутакит (штат Род-Айленд) увидели «два красных огня, проплывших в южном направлении… Причем все заметили силуэт летящей машины на фоне звездного неба»[271] (нью-йоркская «Трибюн» от 22 декабря). < Мальцев С. А., 2003 >

22 декабря около шести часов вечера источник слепящего света медленно проплыл над городом Мальборо в сторону Ворчестера. Над Ворчестером объект кружил несколько минут, исчез, а через два часа вернулся опять и сделал теперь четыре круга над городом, освещая его своим мощным прожектором. Свидетелями этого полета стали тысячи горожан. Все были теперь уверены, что это Уоллес Тиллингхест летает на своем аэроплане. Репортеры кинулись к нему за новыми интервью, но оказалось, что его в эти дни вообще не было в городе. Жена Тиллингхеста заявила журналистам: «Мой муж знает, что делает. Когда придет время, он вам все расскажет».

В ночь с 22 на 23 декабря жители нескольких штатов не спали, следя за странными огнями, двигавшимися в небе даже против ветра. Над Виллиментиком (штат Коннектикут) летающий аппарат проходил, светя прожектором то вправо, то влево.

24 декабря журналом «Джернел», издававшимся в Провиденсе (штат Род-Айленд), была сделана попытка отследить путь самолета Уоллеса Тиллингхеста: «Вечером в среду пришло первое сообщение из Мальборо об огне, проплывавшем над городом около 18.45. Он шел на очень большой высоте, из-за чего невозможно было понять, что является его носителем. Свет двинулся на юго-запад и скрылся в направлении Уэстборо и Ворчестера. Он прошел над Норт-Крефтоном, недалеко от Ворчестера, затем над Крефтоном, Хопедейлом и Милфордом. После чего он исчез из видимости и вновь появился около 19.30 над Нетиком, проследовав в направлении Бостона. Все наблюдатели сходятся во мнении, что свет исходил от прожектора.

По показаниям нескольких лиц, среди которых были члены привилегированного клуба Бекон Хилл, огонь появился над Бостоном в 19.45.

В Нортборо и Эшленде в начале вечера толпы народа следили за пролетавшим в небе огнем.

Наблюдатели во всех перечисленных местах заявили, что огонь горел постоянно, несколько раз мигал и раз или два полностью гаснул».[272]

Репортеры на этот раз обнаружили Тиллингхеста дома, в эту ночь он никуда не летал. Он не мог добавить ничего нового к своей истории и говорил опять про тот же самолет, про полеты со скоростью 120 миль в час и про время, которое обязательно наступит и даст раскрыться всем тайнам загадочного проекта. Но время это почему-то никак не наступало. Фляп продолжался, а журналисты все настойчивее осаждали изобретателя с вопросами, не оставляя его в покое ни дома, ни на рабочем месте.

Наконец, общественность Ворчестера потеряла всякое терпение и в лице городского Торгового комитета потребовала от Тиллингхеста доказательств подлинности всех его заявлений. Тиллингхест отправляет для переговоров с комитетом своего представителя Уильяма Ханта. 30 декабря Хант делает официальное заявление перед репортерами в Бостоне о том, что загадочная машина будет-таки продемонстрирована самим изобретателем на предстоящем недельном авиашоу в Бостоне, которое пройдет с 16 по 23 февраля 1910 года.

Но на этом все и кончилось, как и сам фляп. Никакого самолета Тиллингхеста ни на каком авиашоу представлено не было, и сам изобретатель как-то незаметно ушел в забвение. Опять наступила тишина. (До следующего фляпа.)

Что заставило Уоллеса Тиллингхеста подвергнуть такому риску свою репутацию?

Джон Киль делает предположение, что он на самом деле был убежден в существовании нового самолета. Может быть, даже его прокатили на нем те, кто организовали этот спектакль — какие-нибудь бородатые пилоты с «пронзительными черными» глазами. Может быть, только показали ему этот самолет. Может быть, они уверили его, что хотят как можно скорее осчастливить человечество своим новым техническим достижением, что осталось только малость его доработать, что им нужен образованный респектабельный джентельмен с безупречной репутацией, который мог бы представлять их интересы. Что он даже может объявить себя автором проекта, лишь бы это способствовало общему успеху… Все это могло вскружить голову изобретателю, и он с энтузиазмом взялся помогать неизвестным благодетелям.

Если бы фляпы 1897 и 1909 годов не имели этой информационной поддержки в виде фиктивных изобретателей, то они не достигли бы такого общественного резонанса. А фляп 1909 года вообще тогда мог бы остаться не связанным с идеей самолетов, поскольку в ночном небе в основном видели мощные слепящие огни и лучи, иногда только они сопровождались гудением моторов. Как и в 1897 году фляп 1909-го ограничивался ночным временем суток и точно также он растаял без следа, в очередной раз оставив в дураках тысячи очевидцев, сотни репортеров, десятки издателей газет. Кто потом захочет связываться с темой непонятных летающих объектов и ставить на карту свою репутацию? Пусть даже объектов этих будет больше, чем облаков на небе, серьезных, здравомыслящих людей этими баснями теперь не проведешь — так решали для себя те, кто больше не хотели попадаться на эту удочку. < Мальцев С. А., 2003 >

Обычный критерий правды плохо применим к этим событиям. Одна правда в том, что дирижабли, самолеты с мощными прожекторами курсировали над многими городами, словно пророчествуя в символах о том, что будет происходить в небе спустя сто лет. Кто-то даже трогал руками эти летательные аппараты, кто-то заходил в них, беседовал с их пилотами, оставались даже вещественные доказательства в виде якоря, «цилиндров», посылок с письмами. А другая правда была в том, что все это пропадало без следа, как только выходило время фляпа. Нигде никаких самолетов с прожекторами, дирижаблей с пропеллерами, с крыльями и с пропеллерами на крыльях, пока что-то подобное позднее не создали обычные, всем известные изобретатели. Нигде никаких следов, никаких последствий. Хотя, если вдуматься, последствия были и, может быть, даже очень значительные: миллионы людей раз за разом привыкали к мысли о близкой возможности таких воздушных полетов, такой летательной техники. Думали об этом, размышляли о том, как было бы неплохо вот также летать над землей. Мало кого волновало, был ли Тиллингхест настоящим создателем всех этих самолетов или кто-то другой, главное было в том, что ЭТО уже летает, что на нем уже кто-то летает, что такое, наконец, возможно, что это реальность. Можно было уже мечтать, можно было надеяться, можно было хотеть этого, пытаться сделать это.

В этих мечтах и желаниях была главная истина фляпов, независимая от их правды и неправды: можно летать, подниматься в небо и жить в небе так же, как и на земле, — действовать, работать, завоевывать новые возможности, новые пространства.

А главный вопрос — кто же эти таинственные аэронавты и дезинформаторы? — еще остается без ответа. Про них пока можно сказать немногое:

Они очень уж заботятся о стремительном, революционном движении технического прогресса.

Жизнь конкретных людей, сами конкретные люди, их репутация, судьба для них — ничего не стоящие вещи, мелочь. Важен только результат, достижение поставленной цели. Людьми можно попользоваться и спокойно оставить за бортом, в неизвестности, в отчуждении от общества.

Обман — одно из средств достижения цели для этих персонажей истории.

Они четко, во всей глубине и полноте осознают, что их сила в тайне, абсолютной, непроницаемой тайне. Никто о них не знает ровным счетом ничего.

И последнее: для них явления, способности, возможности, которые нам кажутся верхом технического совершенства, — пустяк, детская игра. Между тем, действуют они очень продуманно и тонко.

С третьей главы мы отслеживали, как «Тайные Владыки», «Могущества» подводили цивилизацию к массовому жертвеннику Второй мировой войны. Все начиналось с невинных игр в «новых масонов», «новых тамплиеров», в адептов Сверкающих лож, набирало обороты с интригующих разоблачений «жидомасонского заговора», а закончилось жертвоприношением в государственных масштабах. Здесь, с этими «самолетами» и «дирижаблями», тоже видна психологическая игра, даже заигрывание и, одновременно, — необычное могущество, знание каких-то глубоких законов природы, позволявшее устраивать такие масштабные феномены.

Куда, к чему должно было вывести человека это заигрывание?

Фляп создавал впечатление, что человек может строить летательные аппараты еще более успешно. Что люди готовы интеллектуально к мощному техническому прорыву, к созданию самых совершенных технических средств. Это было подобно гипнозу, когда человеку говорят: ты можешь то-то, и он начинает это делать. Фляпы походили на такое массовое внушение. Вот только готовы ли были люди духовно к раскрытию таких способностей, к той научно-технической революции, которая вихрем закружила события неистового XX века?

Если бы непредвзято взвесить на весах целесообразности, сравнить положительные и отрицательные последствия технического прогресса, то интересно, что перевесило бы?

На одну чашу весов положить познавательные и развлекательные путешествия, коммерческие перевозки, переносящие через континенты и океаны контейнеры с куриными крылышками и носками, миллионы литров питьевой воды, приправленной углекислым газом и ароматизаторами, — все, что есть везде, но за что рекламное внушение заставляет платить деньги. Все, что перемещается с континента на континент только по прихоти возбужденного рекламой желудка и требует для своей перевозки добычи и перевозки миллионов тонн нефти, требует экономических и военных противостояний за обладание источниками нефти. Все, что цивилизация пропускает через себя, превращая в горы мусора.

На другую чашу положить миллионы жизней, которые были уничтожены пулями, вырваны с корнем снарядами, бомбами, раздавлены под гусеницами танков, в стальных корпусах кораблей и подводных лодок, взорванных и пущенных на дно океана. Миллионы жизней, которые не были бы уничтожены без применения всего этого громадного, совершенного технического арсенала.

Что перевесило бы? Польза или вред?

В 1883 году американский конструктор Хайрем Стивенс Максим разработал новый станковый пулемет, способный выстреливать смерть 250–300 раз в минуту. В 1888 году он основал в Германии оружейный завод по производству этого прогрессивного оружия. В 1899–1902 годах оно впервые было применено в военных действиях. Шла англо-бурская война в Африке, и обе воюющие стороны применяли новый пулемет, щедро оплачивая труды его создателя. Что примитивные копья и стрелы, которые применялись когда-то «дикарями»? Цивилизованный человек теперь вооружил свою смерть совершенной железной косой, стоит только заварить где-нибудь войну, и она заработает. < Мальцев С. А., 2003 >

В 1897 году необычные пилоты необычных дирижаблей встречались с обычными людьми и проводили наглядную агитацию о возможности летать по воздуху и с воздуха стрелять по армиям противника снарядами со скоростью 63000 выстрелов в минуту. В 1909 году эта, раз посеянная, идея была подкреплена в сознании тех же людей еще более достоверно и на более совершенном уровне. Наступала эра самолетов.

В среду 12 января 1910 года в 9 часов утра тысячи людей наблюдали за полетом непонятной машины над городом Четтанога (штат Теннеси). Ясно слышался звук мотора. В тот же день вечером над Хантсвиллом (штат Алабама) на большой скорости пронесся «дирижабль». 13 января в 11 часов утра там же видели «белый дирижабль», державший курс на юг. В полдень 14 января такой же «дирижабль» пролетел с севера на юго-восток.

Во вторник 30 августа в 20.45 длинный черный аппарат со звуком работающего двигателя проплыл на малой высоте над Манхэттеном. Нью-йоркская «Трибюн» 31 августа так писала об этом:

«По мере приближения неясные очертания корпуса объекта стали напоминать биплан. Он прошел над башней, затем, развернувшись, описал несколько кругов над ней, причем был ясно виден свет в его многочисленных иллюминаторах.

Объект полетел по направлению к зданию Флетайрона, затем вновь повернул на площадь Медисона, где опять сделал несколько кругов, снизившись так, что, казалось, он врежется в верхушки деревьев».

31 августа этот же самолет появился около 21 часа и также кружил над площадью Медисона. За его полетом наблюдали сотни людей, гулявших в парке. «Люди, видевшие этот таинственный объект, не могли прийти к единому мнению относительно точного числа огней, которые он нес. Одни говорили, что объект нес два красных огня, другие уверяли, что три зеленых».[273] Это было, наверное, самым странным, ведь не собрались же на площади Медисона в тот вечер все дальтоники Нью-Йорка?

В то время пилоты не рисковали летать над Манхэттеном, а тем более кружить ночью над городом. Самолеты еще были очень несовершенны и нуждались в частых вынужденных посадках. И осталось непонятным, откуда взялся этот длинный черный биплан с множеством иллюминаторов.

Такое происходило не только в Америке. 24 января 1912 года в России над деревней Северж варшавской губернии ночью в сторону границы пролетал аэроплан с двумя огнями. 28 января такой же аэроплан с прожекторами видели в районе Каменец-Подольска.

В октябре 1912 года в Англии над устьем Темзы пролетел со скоростью 90 км/ч дирижабль типа «Цеппелин». Германия отказалась признать его своим, тем более, что в то время у дирижаблей не было такой дальности полета и скорости.

4 января 1913 года над Дувром в Англии видели пролет подобной странной машины с прожектором. Был отчетливо слышен шум двигателей, форму же ее разглядеть в темноте было невозможно.

28 января аппарат с ослепительным ярким источником света со скоростью 25 км/ч прошел над Ливерпулем.

Ночью с 29 на 30 января в России некий «аэроплан», пролетая над Белостоком, светом прожекторов высвечивал городские улицы, почему-то задержавшись в районе вокзала.

Некоторые из этих странных самолетов, по возможностям на десятки лет опережавших те, что создавались в то время, совершали странные маневры — резкие развороты, зависание в воздухе на одном месте, быстрые изменения высоты полета. Но, самое главное, в то время еще не было таких ярких осветительных устройств на летательной технике.

1914 год. Почти каждую ночь мощные прожекторы каких-то сигарообразных объектов освещали равнины Южной Африки. Один фермер побывал на борту такого корабля, совершившего посадку в окрестностях Грейтауна. Двое пилотов набирали воду из ручья. В то время на всей территории Африки из обычной летательной техники, созданной людьми, имелось только четыре самых обычных биплана.

В тот года начиналась война, в которую был втянут весь цивилизованный мир. Германия, Австро-Венгрия, Турция, Болгария, Россия, Франция, Великобритания, Сербия, Япония, Италия, Румыния, США и т. д. — 34 государства участвовали в ней. Впервые оружие было нацелено не только на поражение армии противника, но и на уничтожение мирного населения. Эта первая мировая война стала войной технологий. Государства соревновались, кто первым применит более усовершенствованное оружие — пулеметы, автоматы, танки, подводные лодки, самолеты, газовые атаки, бомбардировки.

Джон Киль пишет:

«Европа была охвачена пламенем мировой войны, и солдаты из окопов наблюдали странные знамения на небесах. Океаны крови безо всякой пользы лились в этой наиболее бессмысленной в истории человечества войне. Генералы обеих воюющих сторон посылали своих подчиненных в самоубийственные атаки, стоившие тысячи жизней, но не дававшие результата в виде даже дюйма отвоеванной территории.

И чтобы усугубить последствия резни, люди научились летать. Первые пилоты стреляли друг в друга из винтовок и пистолетов, но вскоре появились и пулеметы. Стремительно распространяется спиритизм: родственники погибших и пропавших без вести пытались установить с ними связь. Тысячи женщин с криком просыпались среди ночи в тот самый момент, когда их мужья и сыновья замертво падали на далеких полях сражений…»[274]

10 миллионов человек были убиты, 20 миллионов искалечены в этой войне. Газетам было не до неопознанных летающих объектов, железная смерть, поднятая человеком в небо, кружила над землей, и внимание всех было приковано к ее работе. «Жидомасоны» Советской России останавливают эту бойню. Но проходит несколько лет, и кого-то опять охватывает страсть к новым крестовым походам.

У Гете есть слова: «Грядущие события отбрасывают свои тени назад».

События истории не возникают просто так, из ничего. Они творятся, создаются, и всегда есть моменты закладывания зерен грядущих событий. Может быть, некоторым людям дано чувствовать саму суть этих ни для кого не видимых посевов, еще в то время, когда об их всходах, последствиях никто не подозревает. В зерне заложена вся квинтэссенция будущей исторической драмы, самая суть, и тот, кто интуитивно чувствует зарождение события, прозревает в его глубины. < Мальцев С. А., 2003 >

В 1896 году, в том самом году начала первого фляпа с дирижаблями, изобретателями и самолетами, выходит мало кем замеченный литературный труд, новелла английского писателя М. Чиела, которая рассказывала об организации страшных преступников, подвергших разорению всю Европу. Они убивали людей, которых считали вредными для прогресса человечества, и сжигали их тела. Новелла называлась «С.С.».

В 1937 году оксфордский профессор Клайв Стейплз Льюис пишет несколько символических романов — «Молчание Земли», «Мерзейшая мощь», «Пока мы лиц не обрели» — о начале войны за человеческие души. Война эта разворачивается позади видимых материальных событий, а ужасные сражения в земном мире — это только отражение, отзвук надземной Битвы Богов. Мы, простые люди, не можем видеть эту Битву, не способны ее понять, нам бы хотелось знать планы Богов, но как говорит автор, «Боги говорят с нами лицом к лицу только тогда, когда у нас самих есть лицо».

Тридцатые годы двадцатого столетия стали прелюдией Второй мировой войны. Мир, затаив дыхание, прислушивался к железной поступи фашизма, год от года набиравшего силу. Мистический орден СС уже был создан, и подготавливались условия для проведения его массовых магических ритуалов.

Шведский исследователь Эк Френзен из статей стокгольмских газет за тридцатые годы составил описание странного процесса, происходившего над севером Европы с 1932 по 1938 год. В него вошли более 90 случаев, отмеченных периодической печатью. Можно применить тот же термин «фляп», но он уже мало подходит и, скорее всего, только уведет от понимания сути происходившего.

Над Швецией, Норвегией и Финляндией курсировали странные большие серые самолеты без опознавательных знаков. Никакие снежные бураны не были им помехой. Они кружились над городами, железнодорожными станциями, военными объектами, над кораблями, иногда даже выключив двигатели (или правильнее сказать, выключив звук двигателей?).

24 декабря 1933 года, Швеция, 18 часов. Самолет, освещавший землю мощным лучом прожектора, пролетает со стороны моря над городом Каликсом.

В эту же хронологическую последовательность попадает событие 26 декабря 1933 года, происшедшее в Нью-Йорке. Может быть, оно непосредственно было связано со скандинавскими случаями? В 9.30 утра во время сильной метели был отчетливо слышен звук кружившегося над Манхэттеном аэроплана. «Нью-Йорк таймс» писала:

«Сопоставление различных сообщений показывает, что пилот долетел до 72 стрит, сделал круг над Центральным парком и затем взял курс на район Бронкса… Некоторое время дальнейших сообщений не поступало, но около 14.25 о звуке мотора было сообщено из района 155-й стрит, недалеко от дамбы через Гудзон… Все аэродромы в округе Метрополитен доложили, что весь день не производилось никаких полетов и ни один самолет не садился у них, пробившись через снежную бурю».[275]

Полнолуние 31 декабря 1933 года возвращает нас в Скандинавию. В 3.45 ночи над железнодорожной станцией Сорсель сделал три круга большой серый самолет с поплавками или лыжами. Не было слышно никакого звука мотора.

Местные жители, наблюдавшие с 1932 года такие самолеты-»призраки», считали, что о них хорошо известно властям. Самолеты строго придерживались определенных маршрутов, иногда шли на очень малой высоте, едва не задевая верхушки деревьев. Обычно можно было даже разглядеть двух пилотов за стеклами их кабин. Вопреки логике кабины эти были ярко освещены изнутри. Например, 23 января 1934 года такой большой серый самолет кружил над норвежским судном «Торденксиолд», обшаривая его палубу лучом мощного прожектора. С корабля даже разглядели шлем и большие летные очки на голове пилота. Только непонятно было, как этот пилот что-то видел из своей ярко освещенной кабины. Или, может быть, этот пилот был только декорацией, дополнявшей общий самолетоподобный вид летательного аппарата?

Эти большие самолеты своим количеством и поведением вызывали большое недовольство властей. Настораживало их пристрастие к железнодорожным станциям и стратегическим военным объектам. Опасались, что это чья-то разведывательная деятельность. Но было непонятно, какая страна могла создать такие необычные самолеты, и почему эта разведывательная деятельность была такой откровенной, неприкрытой.

10 января 1934 года. Норвегия. Два таких самолета садились на море недалеко от берега. Местные жители рассказывали, что был слышен шум работы мощного двигателя и виден огромный луч света, освещавший прожектором море вокруг одного из самолетов. Норвежский крейсер «Игл» был направлен к месту их приводнения, но прибыл слишком поздно.

25 января в радиоприемнике рабочего Гальмара Хедстра в городе Нюрбайскаре (Швеция) прозвучало сообщение на шведском языке, переданное на коротких волнах: «Море спокойно, температура — два градуса тепла. Вы должны сесть на воду и поймать то, о чем мы говорили. Будьте на связи снова в 19.45».[276] Указывалось также о направлении ветра, координатах местонахождения и другие сведения, которые Хедстр не смог подробно вспомнить. Похожее сообщение было в тот же день поймано радиолюбителем из города Хедесунды. Оно прошло именно в указанное время — в 19.45.

Треть всех наблюдений самолетов-призраков за январь-февраль 1934 года приходилась на воскресенье. По средам в отдаленных малонаселенных районах Скандинавии обычно наблюдали их приземления. На снегу оставались следы самолетных лыж.

Правительства, военные ведомства скандинавских стран имели все основания для беспокойства: целая армада больших самолетов, способных летать в любую погоду, над любыми, даже самыми сложными горными территориями, со странным постоянством нарушала государственные границы и установленные международные правила полетов. Создавалось впечатление, что где-то в труднодоступных районах, где сходились линии маршрутов, существовали хорошо оборудованные базы для их обслуживания. Но тщательные усилия по обнаружению таких мест, предпринятые вооруженными силами Швеции, Норвегии и Финляндии, не дали никаких результатов. < Мальцев С. А., 2003 >

В одну из таких акций 24 самолета шведских Военно-воздушных сил направились на патрулирование в те отдаленные, малонаселенные районы страны, в которых чаще всего замечали летающих призраков. Но поиски также ничего не дали. Из-за сложных погодных условий было потеряно два военных самолета.

30 апреля 1934 года генерал-майор Ройтерсвард, командующий округом в Норланде (Швеция) сделал такое заявление для прессы:

«Сопоставление всех рапортов не оставляет ни тени сомнения в нелегальном осмотре с воздуха наших секретных стратегических районов. Во многих рапортах, поступивших от вполне надежных людей, дается почти детальное описание этих загадочных машин, и в каждом случае обращает на себя внимание одна общая деталь: ни на одной из таких машин не замечены какие-либо опознавательные знаки… Совершенно невозможно объяснить все эти случаи фантазией или галлюцинацией. И тогда возникают вопросы: «кто они?», «и почему они нарушают наше воздушное пространство?».[277]

Из анализа наблюдений выходило, что загадочные самолеты изо дня в день следовали по строго установленным маршрутам. Главный из них начинался откуда-то с севера Норвегии, следовал на юг через Швецию и снова поворачивал к северу, держа курс на Финляндию. Один конец этой дуги — если брать сушу, предполагая, что на море дуга не продолжалась — приходился на малонаселенный остров Шпицберген в Северном Ледовитом океане, другой — на северную оконечность Гренландии. Невольно вспоминается Туле, северный магический центр исчезнувшей цивилизации из мифологии нацистов. Он дал свое название обществу Туле. Но была ли только сказкой эта мифология?

Радиопереговоры загадочных пилотов были одним из самых интересных признаков тех событий.

Газета «Хидиксвальс триднинген» (Швеция) в номере от 1 января 1934 года писала:

«Радиослушатели города Умео перехватили на своих приемниках переговоры летающих призраков, из которых можно заключить, что их разведслужба находится на самом высоком уровне… Радиопереговоры происходили на волне популярной музыкальной программы города Умео, и их темой было обсуждение места рандеву нескольких летающих призраков. В конце переговоров было названо время следующего выхода на связь».[278]

Наибольшее число наблюдений 1934 года выпадало на 18 часов вечера, да и назвать это фляпом уже можно только с большой натяжкой. Полеты проходили в стабильном режиме в течение всех 30-х годов, время от времени только наращивая частоту. Это походило уже не на демонстрационную акцию, а на какую-то бурную и, одновременно, тайную деятельность. Если бы не активность в небе летательных аппаратов, судя по всему, просто замаскированных под самолеты, то эта деятельность так и осталась бы абсолютной тайной. Не было бы ни одного намека на нее, и мы бы о ней никогда не узнали.

Еще на нее указывают радиопереговоры этих… Как бы их назвать? — Тайных сил? Тайных сообществ? Надгосударственных тайных кругов незримого могущества? Звучит интригующе и высокопарно, но в этом случае такие слова подбираются сами собой. Чем еще это можно назвать? < Мальцев С. А., 2003 >

11 января 1934 года одна из газет города Умео определила это так:

«Офицеры штаба Военно-воздушных сил считают, что таинственные самолеты имеют на борту радиопередатчики и радионавигационные приборы… Безусловно, что эти машины являются представителями какой-то экстраординарной организации».[279]

Организация настолько экстраординарная, что для нее все человеческое сообщество с его законами, международным правом, культурой, наукой, техникой — что-то вроде полудикой недоразвитой цивилизации, с которой приходится сосуществовать. Сам собой тогда напрашивается закономерный вопрос — кто же на планете реальный хозяин? И если человек — «царь природы», то как называть этих таинственных и могущественных участников эволюционного процесса?

В конце 1935 года шведские военные получили сообщение о неизвестном самолете, курсировавшем как по расписанию вдоль шведско-норвежской границы. 28 декабря 1935 года Четвертому авиакорпусу шведских ВВС было приказано перелететь в тот район для тщательного расследования инцидента. Но поиск самолетов предполагаемого противника превратился в поиск самих поисковиков. Обе страны были втянуты в этот процесс. Самолеты норвежских ВВС искали лейтенанта артиллерийского полка в Готланде Георга Энгельхарда, который отправился на лыжах из Теннаса в Сторпиен, планируя пройти через те места, где чаще всего видели летающих призраков, чтобы разгадать их тайну. Группа из трех лыжников пошла по следу лейтенанта и также не вернулась. Новая поисковая группа искала уже их.

10 января корреспондент «Нью-Йорк таймс» сообщал из Стокгольма:

«Шведские Военно-воздушные силы уже потеряли две машины в своих настойчивых усилиях обнаружить базы таинственных самолетов. Всеобщее внимание сейчас приковано к судьбе лейтенанта Энгельхарда-Ванберга, пропавшего без вести в канун Рождества, и трех лыжников, исчезнувших при попытке разыскать лейтенанта. Представитель Министерства обороны заявил корреспондентам, что поиски всех четырех пропавших военнослужащих пока не дали никаких результатов».[280]

17 января лейтенант Энгельхард был найден. Его замерзшее тело лежало в двух милях от палатки, без лыж и без меховой куртки. Что заставило бывалого лыжника и охотника в сильнейший буран отправиться в горы без лыж и теплой одежды, осталось загадкой.

21 ноября 1936 года газета города Харстада (Норвегия) писала:

«Из различных мест прибывают сообщения о замеченных в небе таинственных огнях. Корреспондент Норвежского телеграфного агентства собрал некоторые из этих сообщений во время поездки по Шестому округу. Почти о всех наблюдениях жители сообщили в полицию, представитель которой дал подробную справку корреспонденту. Также получено сообщение о наблюдении таинственных огней в окрестностях Тромсе во вторник вечером.

…Во время последних наблюдений в северной Норвегии многие люди принимали своими приемниками таинственные радиосигналы».[281]

11 февраля 1937 года около 9 часов вечера с борта норвежского рыболовного траулера «Фрам» был замечен большой гидросамолет, сидевший на воде. На его крыльях были видны зеленые и красные сигнальные огни. Капитан траулера решил, что самолету нужна помощь и направил судно в его сторону. Когда самолет был уже рядом, он вдруг погасил все свои огни, окутался клубами странного дыма и… исчез.

Когда 21 апреля 1897 Джон Баркли из Рокленда беседовал с пилотами большого «дирижабля» и захотел осмотреть его, ему вежливо сказали: «Нет, мы не можем позволить вам подойти ближе». Чего боялись странные аэронавты? Что мистеру Баркли пришлось бы увидеть то же, что и экипажу траулера «Фрам»?

Странные летательные машины, неправда ли? Летают иногда без звука, летают сквозь такие бураны, которых боятся даже современные самолеты с самым совершенным навигационным оборудованием. Пилоты в освещенной изнутри кабине словно демонстрируются для пущей убедительности — мол, не ломайте голову, мы самые обычные пилоты на самых обычных самолетах. Прожекторы на этих «обычных» самолетах не совсем обычные, как будто эта техника несет в себе источники огромной энергии. Или это вовсе не техника?

Если экипаж такого самолета не планирует вести с людьми задушевные беседы о пользе технического прогресса, то самолет этот на глазах у свидетеля может просто растаять в воздухе, как мираж.

Может быть, это и есть настоящий мираж, галлюцинация? Массовая галлюцинация? Но тогда, во-первых, всех свидетелей — военных, летчиков, моряков, которые столкнулись с этой галлюцинацией, придется признать психически невменяемыми. Во-вторых, эти галлюцинации не оставляли бы тогда следы от лыж на снегу, не выходили бы друг с другом на связь через заимствованные у людей радиочастоты.

Словом, не так все просто.

Есть еще одна сторона у тех случаев с необычными дирижаблями и самолетами. Они словно прикрывали деятельность других объектов — в виде светящихся шаров, огней, «энергетических сгустков», которые носились в небе в еще большем количестве. Джон Киль называет такие объекты «мягкими» объектами. Они могут менять форму, цвет, могут исчезать и появляться снова в том же месте или в другом, могут разделяться на несколько частей и объединяться опять в одно целое. Большей частью именно они курсировали как над городами, так и над пустынными местностями во время фляпов, а объекты техногенных форм своим «шумом моторов», «пропеллерами», «крыльями» как бы отвлекали внимание от их деятельности, давали «объяснение»: это никакие не шары и огни, а просто новые разработки инженеров и конструкторов.

Эти летающие объекты невразумительной, не поддающейся научному анализу и объяснению формы обычно не представляют интереса для историков. Это странный психологический феномен, феномен нашего коллективного сознания. Джон Киль пишет об этом так:

«Если фермер шестидесятых годов прошлого [XIX] века, участвовавший в боях Гражданской войны, оставил после себя пачку измятых писем, где он описывает пережитые им события, то историки как тигры бросаются на эти письма, чтобы неоднократно цитировать их в своих ученых трудах. Но если тот же фермер увидел в 1875 году над Калифорнией какой-то необычный объект и сообщил об этом письмом в местную газету, то почему это письмо сегодня нельзя считать историческим документом? Нет, скептики будут придираться к каждому слову такого письма, а если придраться будет не к чему, поставят под сомнение вменяемость автора».

Что говорить о светящихся шарах, дисках, «тарелках», когда даже полеты тех странных дирижаблей и самолетов не замечены историей? Конечно, они не удобны, они лишние и без них событий хватает. Вот только не упускаем ли мы вместе с ними и нечто важное?

Впрочем, у скептиков есть некоторое оправдание: феномен ведет себя так, словно старается, чтобы скептицизма по отношению к нему было как можно больше. Он дурачит свидетелей, морочит голову исследователю, сбивает со следа, все время меняя облики, как на маскараде. Но мы уже видели тех, кто любят менять маски и дурачить людей.

Джон Киль в одном графике объединил две кривые — одну, показывающую количество сообщений об НЛО в XIX веке, другую — о полтергейсте за тот же период времени. И получилась интересная картина: «Порой полтергейст на несколько месяцев, а иногда на год, предшествовал проявлению активности НЛО в данном районе». А часто НЛО и проявления полтергейста наблюдались одновременно. Полтергейст и увязанные с ним феномены спиритизма развивались так же, как и явления НЛО, фляпами, всплесками активности. Эти фляпы пришлись на 1850, 1836–1864, 1867, 1870, 1872, 1879-й годы. В восьмидесятые годы этот, как бы единый феномен, проявляющийся в разных ипостасях — и как полтергейст, и как НЛО, — приобрел особо широкий размах. Пик 80-х пришелся на 1883 и 1885 годы. А в 1890-х, как мы знаем, на 1896–1897. Тогда феномен взялся за научно-техническое образование человека.

Тот, кто хочет ухватить самую суть духовных исканий общества в XIX веке, тот результат, к которому цивилизация пришла в результате отчаянных попыток пробиться к сферам духовного, возвышенного, может заглянуть в списки издававшейся тогда периодической литературы, и просто в подшивки пожелтевших газет того времени. Огромное количество изданий было посвящено спиритизму, медиумическим контактам с «душами» и «духами». Общество грезило спиритическими откровениями, перестукивание с потусторонними существами было таким же распространенным занятием и в высшем свете, и среди простого народа, как карточная игра. Феномен говорил человеку: немного усилий и ты можешь встретиться и запросто поболтать со всеми твоими умершими родственниками и предками, а если хочешь — и с любым историческим лицом, жившим века назад.

Обычным было, например, такое явление «материализации» (в 1882 году архиепископ Томас Колли с научной дотошностью описывает явление духа, вызванное медиумом Фрэнсисом Монком при целом собрании врачей и священников):

«Дух, формируясь, стал на 8 дюймов выше доктора Монка, он рос постепенно и предстал перед нами гигантом с мускулатурой бронзовой статуи, сильным и независимым от медиума древним Египтянином… Я подошел к духу, чтобы измерить его руки. Они были небольшими, как у всех восточных народов, тонкие запястья, но массивные, поросшие волосами бицепсы. Глаза духа были черными и пронзительными, но не жестокими, волосы прямые и черные как смоль, усы опущенные и длинная борода. Существо было полно жизни и экспрессии, но немного сфинксоподобно. Головной убор духа был очень странным, напоминающим некую металлическую ермолку с эмблемой спереди. Он был надвинут на лоб, который блестел и собирался в морщины над трепещущими бровями. Я холодел, когда под моими прикосновениями его члены таяли, как снежные хлопья, чтобы через мгновение снова стать твердыми».[282]

Один из самых известных американских случаев вмешательства невидимых сил в жизнь человека — сейчас это «научно» называется полтергейстом — произошел в 1820 году в поселке Витч штата Теннеси. Всевозможные шумы, огни, подобные пламени свечи или свету лампы, проплывавшие по воздуху через двор, опрокидывание мебели и вещей — все это изрядно надоело обитателям дома Джона Белла, одного из местных жителей. Кроме всего прочего с феноменом можно было даже разговаривать, что происходило на глазах многих свидетелей, но, к сожалению, невозможно было его уговорить переселиться куда-нибудь подальше.

Случай этот выделился в истории спиритизма и полтергейста тем, что с ним имел дело сам генерал Эндрю Джексон, ставший через девять лет седьмым президентом Соединенных Штатов Америки. Генерал решил посетить странный дом «чудес», но на подъезде к поселку его лошади внезапно остановились как вкопанные. Джексон вышел из фургона, чтобы осмотреть лошадей и разобраться в причине такой внезапной остановки, и тут вдруг странный как бы металлический голос проскрежетал со стороны: «Все в порядке, генерал, фургон может ехать». Тогда лошади, как ни в чем ни бывало, тронулись с места.

С таким поведением животных мы уже встречались 6 мая 1897 года, когда двое полицейских Джон Самптера и Джон Маклемора беседовали с экипажем дирижабля — мужчиной с длинной бородой, девушкой с зонтиком (шел дождь) и молодым человеком. На некотором расстоянии от дирижабля кони полицейских остановились и ни в какую не хотели идти дальше. < Мальцев С. А., 2003 >

С металлическим голосом мы тоже еще встретимся.

В истории дома Белла есть описание случая, когда одному из гостей, Уильяму Портеру, пришлось даже бороться с невидимым существом. Портер проснулся ночью от того, что кто-то пытался стянуть с него одеяло. Вовремя сообразив в чем дело, постоялец ухитрился накинуть это одеяло на невидимое создание и схватил его в охапку. Недолго думая, он потащил его к камину, решив поджарить «ведьму» в огне вместе с одеялом. «Я обнаружил, — писал он потом, — что эта штука была ужасно тяжелой и отвратительно пахла. Не успел я дойти и до середины комнаты, как мой груз стал так тяжел и завонял столь отвратительно, что я вынужден был бросить его на пол и выскочить на улицу, чтобы хлебнуть свежего воздуха. За всю свою жизнь не помню более гнусного запаха, чем от этого свертка».[283]

Запах этот тоже положим на полочку особых примет — пригодится.

Феномен может запросто заглядывать в память человека, вытаскивать оттуда любую нужную информацию. Например, «полтергейст» дома Белла расстроил замужество Бетси Белл, юной дочери хозяина, откровенно и со знанием деталей озвучив некоторые интимные подробности из ее жизни и жизни ее жениха Джошуа Гарднера в присутствии их друзей. От этой выходки с Бетси случилась истерика, и свадьба не состоялась.

А теперь представим, что «полтергейст» выходит за стены помещения.

Что ему мешает сделать это? Стены? Привычка к облюбованному месту? Если и бывает такая привязанность, то из нее может быть и исключение, не так ли? Что мешает «полтергейсту» выйти на свежий воздух, поглазеть на луну, поговорить с прохожим? Эндрю Джексон, например, слышал его голос, подъезжая к дому Беллов. Значит, это вполне в его правилах. «Полтергейст» ходил по двору с огнем, похожим на свет лампы. Или перемещался по двору в виде света лампы, в виде огня — можно сказать и так. А что мешает ему пойти в таком облике дальше? Что мешает ему подняться в небо и водить со своими «братьями по разуму» хороводы по освещенным луной облакам? Что мешает ему носиться над землей в виде огненного шара и приводить в замешательство не одного человека, а толпы людей? Можно делать это с размахом и поднимать над землей, переносить, выбрасывать из облаков такие вещи, от которых люди будут просто в интеллектуальной прострации. Они ведь привыкли к тому, что лягушки и булыжники сами по себе не летают, а тут можно сбросить на их очень умные головы все что угодно. Пусть потом одни будут в синяках и чуть ли не сойдут с ума, а другие им не будут верить… Какая разница? Главное — это будет захватывающе!!!

Одним из самых первых и самых грандиозных исследователей необыкновенного был американец Чарльз Гай Форт. Человек, ведший самую обычную внешне, самую неприметную жизнь. Его жена была самым обычным человеком, абсолютно лишенным какой-либо любознательности. Ей даже неинтересно было, что копит ее муж в груде пустых коробок из-под обуви, чем постоянно занят его ум. У нее не было притязаний на знание чего-то вообще, а потому не было повода и критиковать чью-то точку зрения, чей-то взгляд, чей-то подход, чей-то интерес. И ничто в семейной жизни не мешало Чарльзу Форту заниматься своим любимым делом. А в коробках у него хранилось нечто странное — «Красный дождь над Бланкенбергом 2 ноября 1819 года», «Грязевой дождь над Тасманией 14 ноября 1902 года», «Хлопья снега величиной с блюдце в Нэшвилле 24 января 1891 года», «Дождь лягушек над Бирмингемом 30 июня 1892 года», «Осколки летающего айсберга, обрушившиеся на Рим и Руан 5 мая 1853 года», «Лодки небесных путешественников», «Крылатые существа на высоте 8 км в небе над Палермо 30 ноября 1880 года», «Крики, раздававшиеся с неба Неаполя 22 ноября 1832 года», «Каменные топоры, посыпавшиеся на Суматру вместе с молнией», «Выпадение живой материи», «Светящиеся колеса в море», «Дожди из серы и из мяса», «Останки великанов в Шотландии», «Гробы маленьких внеземных существ в скалах Эдинбурга», «Огненные шары», «Следы ног сказочного животного в Девоншире», «Летающие диски», «Следы «кровососных банок» на склонах гор», «Сети на небе», «Капризы комет», «Странные исчезновения», «Необъяснимые катастрофы», «Надписи на метеоритах», «Черный снег», «Зеленые солнца»…

Нет, Чарльз Форт не был пациентом психиатрической больницы, напротив, он был завсегдатаем библиотек. Его интерес распространялся на все газеты, журналы, ежегодники и хроники всех стран мира и всех веков. Ведь не был же весь мир сумасшедшим? Рядом с коробками, наполненными заметками из газет, в квартире стояли стопки научных журналов за десятки лет. А заметок в коробках было двадцать пять тысяч! Для Форта они были маленькими существами — странными, иногда уродливыми, иногда с причудами, — которые отвержены миром за их необычность, странность. Они состоялись как события когда-то, имели место в пространстве и времени, но остались только на пожелтевшей бумаге газет и в памяти очевидца, который с ними встретился нос к носу. Для всего остального человечества они не больше, чем курьез, развлечение, потому что новая религия, которую назвали наукой, запретила думать о них всерьез, сказав: «Этого не может быть, раз и навсегда!» Она запретила их, но, тем не менее, они каждый день нарушали этот запрет. И Чарльз Форт увлеченно и добросовестно собирал эти факты.

Но однажды его осенило. Оказывается, все, что он делал, — впустую, что надо было делать совсем не так. Он решительно сжигает все, что накопил за много лет, все свои заметки об этих странных отверженных фактах. Он решает уничтожить старый храм, чтобы на его пепелище создать новый, со всей тщательностью и дотошностью, которой так гордится наука. Ему теперь надо выслушать Науку, что же она говорит по всем направлениям знания на данный момент, на чем зиждется ее уверенность во всезнании, которая позволяет ей с такой легкостью отрицать добрую половину мира и большую часть происходящих событий. И еще, решает он, нужно точно также собрать все эти факты, но только тщательно проверив достоверность каждого.

Первый период работы, который прошел до того всесожжения заметок, привел его к открытию, что одна из сил, движущих цивилизацией — это уверенность цивилизованных людей в том, что они знают о Вселенной, в которой живут, абсолютно все. То есть, знание, которое накоплено и освоено цивилизованным человеком на данный момент, и есть та самая Вселенная. И кроме нее, этой Вселенной, ограниченной ограниченным знанием, нет ничего больше. Такая точка зрения господствует в обществе в любой момент его прогресса несмотря на то, что знания прибывают с каждым днем, и с каждым днем ее опровергают. Таков психологический феномен коллективного сознания. Форт писал в своих заметках: «В топографии разума можно было бы определить знание как невежество в оболочке из смеха».[284] Ограниченное знание, относительное знание, всегда являющееся примитивным по сравнению с более совершенным знанием, если оно самоуверенно, можно назвать невежеством. Оно упорствует в незнании того, что отрицает весь мир, находящийся за его пределами. А защищается тем, что предает все им отрицаемое насмешке. Так получается невежество в оболочке из смеха. Тот, кто решается усомниться в абсолютной осведомленности этого невежества, подвергается насмешке и унижению со стороны общества. Конституция, рассуждал Форт, должна гарантировать гражданам в дополнение ко всем остальным свободам еще и свободу сомневаться в науке. Свободу сомневаться во всех ее умозаключениях и гипотезах. Свободу сомневаться во всем, кроме фактов.

Теперь Чарльз Форт должен был заявить об этом весомо и доказательно. Весь цивилизованный мир говорит и мыслит языком науки, и поэтому он должен был сначала найти с наукой общий язык, выслушав ее. А потом представить миру свои факты и доводы.

В течение восьми лет он отдал всего себя постижению всех наук, всех фактов, на которых науки строились, всех гипотез, которые выводились из фактов. Всех исходных точек и всех умозаключений, основанных на них. Все это он переваривал в цитаделях науки — в муниципальной библиотеке Нью-Йорка, в Британском музее, и пользуясь корреспонденцией из самых крупных библиотек и книжных магазинов всего мира. Вместе с этой работой он начинает системные — по разделам научного знания — поиски отверженных фактов. По 1300 разделам у него укладываются сорок тысяч заметок, записанных на особых маленьких карточках.

Продвигаясь вперед в изучении наук, он все отчетливее видел их недостаточность. В них нужно было бы сначала ввести все отверженные факты, и тогда только начинать построение научных выводов, гипотез, обобщений, систем знания. Факт должен стоять во главе научного метода, а не гипотеза. И если один единственный достоверный факт разрушает целую систему научных взглядов, значит она была всего лишь такой гипотезой. Чарльз Форт объяснял свою позицию так: «Я не собираюсь сотворять себе кумира из абсурда. Я думаю, что во время первых попыток ощупью невозможно узнать, что станет приемлемым после. Если один из пионеров зоологии (которую нужно пересоздать) слышал разговоры о птицах, растущих на деревьях, то он должен сигнализировать, что такие разговоры слышал. Тогда — но только тогда — он должен просеять через сито все данные об этом».[285]

Он стал писать книгу, в которую поместил лучшие факты из своих коллекций, самые достоверные, самые взрывные, и свои умозаключения. Он хотел, чтобы читатель почувствовал масштаб собранных им материалов и масштаб всего Непознанного: «Истратьте на меня ствол секвойи, перелистайте мне страницы меловых утесов, умножьте мне все в тысячу раз и замените мою ничтожную нескромность титанической манией величия — только тогда я смогу написать с тем размахом, которого требует мой предмет».[286] Труд свой он назвал «Книгой проклятых». Она вышла в Нью-Йорке в 1919 году. В отзывах на нее критиков было: «Одно из уродств литературы», «В этом произведении есть зародыши по меньшей мере шести новых наук», «Читать Чарльза Форта — это все равно, что мчаться верхом на комете». Кто-то назвал автора «апостолом исключения и жрецом-мистификатором невероятного». Теодор Драйзер сказал, что увидел в Форте «самую крупную фигуру после Эдгара По». Драйзер вошел в число основателей «Общества Чарльза Форта». Как сказала об этом обществе одна из них, Тиффони Тайер, «Энергия Чарльза Форта увлекла группу американских писателей, которые решили в его честь продолжать атаку, начатую им против всемогущих жрецов нового бога — Науки — и против всех форм догматизма». Архивы общества, постоянно пополняемые на тех же принципах, которыми руководствовался этот великий исследователь психологии коллективного человеческого познания, стали самым мощным пороховым зарядом, заложенным под высокомерное благополучие ученого невежества. < Мальцев С. А., 2003 >

Дожди из булыжников и кусков мяса, из каменных столбиков, из топоров продолжали идти. Лучи света били из-под земли. Продолжали летать огненные шары, проявляя в своем поведении все человеческие эмоции — от любопытства и привязанности до пристрастной агрессии. Эти «феномены» имели свое излюбленное время для массового проявления, какие-то временные циклы, они выбирали определенное время для того, чтобы ворваться в мир человека и наполнить его недоумением, замешательством, противоречиями. 1846 год, например, был отмечен в статистике Чарльза Форта как время такого масштабного вторжения в земную реальность полуреальных явлений и существ. В тот год в Англии объявились странные личности, одетые в необычную серебристую одежду. На их головах были такие же непонятные фуражки и шлемы, а на груди мерцающие огоньки. Внешне они ничем не отличались от людей, но зато обладали способностью прыгать как кузнечики. Английские газеты называли их «Джеками-попрыгунчиками». Если к такому попрыгунчику кто-то пытался приблизиться, он тут же далеко отпрыгивал.

Бред? Да, бред. Но только с точки зрения цивилизованного человека XX века. Все остальные 19 веков до этого и тысячи, тысячи лет до них никто и не думал отрицать явление таких существ. Никто никогда и не думал, что человек — царь природы, и что на планете рядом с ним могут быть только полусознательные усатые и хвостатые «братья меньшие», и больше никого. В XX веке человек цивилизации всерьез стал думать, что он — вершина мироздания, венец творения, высший судья и сам Творец, что все остальное — только сырье, подножный корм, материал для его пьедестала.

Парацельс в XVI веке в трактате «Зачем эти существа являются к нам» писал:

«Рано или поздно все созданное Богом предстает перед Человеком. Иногда Бог ставит Человека лицом к лицу с дьяволом и духами, чтобы убедить его в их существовании. С вершины небес он также посылает своих слуг — ангелов. Таким образом, эти существа являются нам не для того, чтобы остаться среди нас или породниться с нами, а для того, чтобы мы могли понять их. Правда, они появляются весьма редко. Но почему должно быть иначе? Неужели недостаточно одному из нас увидеть ангела, чтобы все мы поверили в остальных ангелов?».

Наука общения с обитателями невидимых миров составляла целый раздел алхимии, но алхимики считали, что это очень опасное искусство. Парацельс предостерегал: «Я не хочу говорить здесь о том, посредством какого договора вступают в общение с этими существами, благодаря какому договору они являются к нам и беседуют с нами, из-за тех бед, которые могут обрушиться на каждого, кто попытается сделать это».[287]

Доктор наук Эванс-Венц, исследовавший почти все мифологии мира, и современные, и древние, пришел к выводу, что боги древности были великой реальностью, с которой человек всегда сосуществовал и от которой пытался добиться благосклонного к себе отношения. Может быть, богам помогает являться в земной мир какая-то особая энергия земных недр, она сильнее всего излучается в определенных точках земной поверхности, и поэтому излюбленные места обитания богов всегда привязаны к таким необычным местам. Может быть, эта энергия бьет из земли в согласии с какими-то космическими циклами, и тогда в определенные периоды времени возникают условия, облегчающие взаимодействие земного мира и мира богов, и тогда боги приходят к человеку. Существа эти, боги древности, рассуждал Эванс-Венц, никуда не исчезли, а просто меняют свои облики в соответствии с запросами времени и в каждую эпоху являются человеку, подстраиваясь под его мировоззрение, под те мыслеформы, которые довлеют над обществом в данный момент. Мифы, эволюционируя, изменяясь, переходят от одной цивилизации к другой, а боги только примеряют новые наряды и маски…

Одно из самых замечательных наблюдений Джона Киля относится к моментам самых частых появлений НЛО. Кто бы из уфологов мог предположить, что этот феномен привязан к дням недели? Ведь это было бы абсурдным, если бы космические «пришельцы» в своих посещениях Земли ориентировались по земному календарю. Поэтому на такую деталь не обращали внимания, в уфологических сводках просто записывали даты событий. Но хорошо, что даты записывались, и по ним всегда можно было определить день недели, на который выпадало событие. Так вот, наибольшее количество наблюдений НЛО приходится на среду и субботу. В течение недели пик сообщений выпадает на эти дни. И точно то же самое отмечали средневековые исследователи относительно деятельности «демонов» — у них такое же расписание активности. Если поинтересоваться этой темой в древних преданиях, то наблюдается такая же картина. Например, Анджело Раппопорт в книге «Мифы и легенды Древнего Израиля» пишет:

«Касательно «демонов»: они прячутся на деревьях, в густых кустах, садах, виноградниках, в разрушенных и необитаемых домах и других мрачных и пустынных местах. Вообще ходить в такие места одному опасно, а в канун среды и субботы особенно.

Аграфь (дочь ведьмы Махлафи) командует сонмами злых духов и демонов, разъезжая на огромной колеснице. Ее мощь достигает предела по средам и субботам, когда Аграфь, дочь Махлафи, носится по воздуху, сопровождаемая несметным количеством злых духов».[288]

Странная такая зависимость. Одно дело, что существа эти трудятся и в субботу, когда люди отдыхают, но то, что вообще у них, в их мире тоже существует свой календарь, само по себе удивительно! Припоминаются и «демоны пятницы» Корнелия Агриппы — красивые существа, похожие на людей, перед появлением которых человек сначала видит на небе необычную яркую звезду. Кто-то из них, значит, появляется в среду и субботу, а кто-то — в другие, строго определенные дни недели. Получается, что у них еще и специализация есть по дням недели, словно они договорились и разделили само время на сферы влияния. Кажется это какой-то глупостью, чтобы в течение тысяч лет «демоны» придерживались в своей работе обычного человеческого календаря. Какой-то абсурд, бред… Но! Если вспомнить происхождение этого «обычного» календаря, то такая странность начинает приобретать свои логичные очертания.

Календарь — порождение астрологии. Астрология — наука о взаимодействии энергий планеты (или человека) с энергиями других планет и звезд. Семь дней недели возникли в жизненном укладе человека древности не по прихоти воображения, а как правило, по которому можно с наибольшей целесообразностью строить распорядок жизни, согласуя ее с ритмами движения семи главных планет, влияние которых на сферу всей земной жизни является решающим. Время поэтому оказалось разбитым на семеричные циклы — недели, а каждый день в цикле посвятили управляющей им планете. Папы римские, трудившиеся над календарем, которым мы пользуемся, были каббалистами, магами, и поэтому древняя традиция не оказалась прерванной. В католической церкви даже есть особые мессы, посвященные Ангелам Семи звезд — Богам, Управляющим Духам семи главных (для Земли) планет. Эти мессы — те же самые ритуалы использования космических энергий, которые практиковались древними магами за тысячи лет до магов современных.

Значит, мы могли бы с точки зрения древней науки предполагать объяснение этой странной зависимости феномена от календаря: если жизнь земная, жизнь людей устроена в соответствии с космическими циклами, то почему жизнь тех же земных, но не видимых для нас существ не может иметь тот же временной уклад? Или: почему бы каким-то особым физическим условиям, способствующим (и препятствующим) взаимодействию земного мира с теми или иными невидимыми реальностями, мирами, не быть в зависимости от космических циклов? Или: почему бы действительно, как о том заявляли древние наблюдатели, индивидуальным способностям, индивидуальной энергии «демонов», «богов» не быть в зависимости от космических циклов? Или: почему бы этим объяснениям всем вместе не быть истинными, являясь следствием одной истины — единства всего в космосе и взаимовлияния, взаимозависимости всех его частей? Во всяком случае, самым маловероятным будет объяснение, в соответствии с которым какой-нибудь хвостатый огненный шар, сгусток энергии, просыпаясь утром, смотрит на лист своего отрывного календаря и рассуждает, идти ему сегодня на работу или нет.

Энергия, циклы энергии, потенциал энергии оказываются решающими в проявлениях феноменов. Об этом говорят наблюдения. И одна из самых важных деталей в наблюдениях НЛО, невозможных дирижаблей и самолетов — пропажа или увечья животных в районах фляпов. Как будто для самовольной мощной материализации, перехода в наш мир, «потусторонние» существа используют энергию, накопленную самой Жизнью в телах материальных живых существ. Именно этим же средством пользовались всегда черные маги, чтобы привлечь «духов», «демонов» и наделить их силой, осязаемой плотностью, способностями участия в земной жизни. Так часто поэтому в «религиозных» ритуалах из-под ножа жреца лилась рекой кровь.

Похищения и расчленения животных — такой же обычный атрибут уфологической статистики, как невесомость в полетах космонавтов. Первые задокументированные случаи расчленений приходятся на фляп 1897 года. Например, в середине апреля 1897 года над фермой Александра Гамильтона в окрестностях города Вернон (США, штат Арканзас) появился странный сигарообразный объект, который все члены семьи Гамильтонов приняли за дирижабль. Он был 300 футов (почти сто метров) в длину, снизу размещалась гондола, вся из прозрачного стекла, ярко освещенная изнутри. Корабль имел один мощный прожектор и два источника света поменьше — красный и зеленый. Прожектор почему-то постоянно вращался во всех направлениях. Непрозрачная часть корабля была темно-красного цвета. В нижней части еще было какое-то вращающееся колесо диаметром 30 футов. Экипаж корабля, по словам очевидцев, состоял из самых странных существ, которых им когда-либо приходилось видеть. Они что-то тараторили все разом, невозможно было ничего понять из их речи. Словом, какой-то театр абсурда предстал перед семьей простого американского фермера. Но это еще было только шокирующее и сбивающее с толку начало.

Пока все семейство, раскрыв рты, наблюдало за «дирижаблем», он странно завибрировал, передвинулся и завис над трехлетним теленком, пасшимся в это время в загоне. Канзасская газета «Фамерс эдвекит» от 23 апреля 1897 года приводила рассказ о происшествии самого Александра Гамильтона: «Мы увидели, что аркан из какого-то красного материала, закрепленный одним концом на дирижабле, наброшен на шею теленка, которого стали втягивать на борт, тем самым до предела натянув веревку, привязывавшую бедное животное к загородке загона».[289] Фермер пытался освободить несчастного теленка, разрываемого на две части, но красный аркан «дирижабля» ни перерезать, ни перерубить было невозможно. Тогда он перерезал свою веревку и беспомощно смотрел, как аппарат вместе с животным улетал все дальше и дальше, пока совсем не скрылся из виду. На следующий день на ферме Ленка Томаса, в четырех милях от дома Гамильтона, нашли опаленную шкуру, ноги и голову этого теленка.

Александр Гамильтон дал в суде показания под присягой и даже попросил наиболее уважаемых людей города — шерифа, судью, доктора, начальника почты — подписать заявление о том, что, зная его уже в течение многих лет, «они никогда не ставили под сомнение его правдивость и честность и считают его историю правдой и ничем кроме правды». < Мальцев С. А., 2003 >

Странные существа в «дирижабле» что-то тараторили все разом. — Небольшая деталь в их диком спектакле. Глупая деталь? Нелогичная деталь? Тогда вопрос: примем ли мы эту нелогичность как данность или попытаемся найти в ней логику? А что если такая логика все-таки существует, но не видна на поверхности, что если она просто скрыта где-то в глубине действий этих «фляповодов»?

Пример рассуждения может быть такой:

Если бы несколько существ, с крылышками или без, с рожками, с козлиными копытами или неотличимых от обычных людей — неважно, — если бы несколько существ явились к фермеру, накинули петлю на шею его теленку и потащили бы за собой, то он, не долго думая и не обращая внимания на все их рожки и крылышки, взял свой старый добрый винчестер и понаделал бы в них дырок. Но фермер не должен был реагировать В СООТВЕТСТВИИ с ситуацией. Он должен был стоять, раскрыв рот. И если ему показать такую штуку, о которой он только слышал, но которой еще не видел своими глазами, да еще показать в таком изощренном виде, что это превышало бы всякое его воображение, то он растерялся бы в высшей степени. Его привычные образы поведения и мышления тогда были бы неприменимы, и он пошел бы на поводу у явления, вообще не зная как реагировать. Его сознание, не знающее, как реагировать, стало бы отдавать поводья более глубоким слоям подсознания — тому, к чему мы все обращаемся в критической психологической ситуации, засыпая или «отключаясь» от реальности, входя в транс. Такой прием является одним из инструментов в искусстве гипноза, и гипноз бывает таким, что человек, не впадая ни в какой гипнотический сон, находится под полным контролем оператора. Человек отдает себя в руки тому, кто умело может использовать малейшее замешательство, остановку его сознания. И в том же искусстве гипноза есть прием, когда два оператора на оба уха говорят подопытному каждый свое, перегружая его сознание и заставляя тем самым человека, внимательно слушающего болтовню каждого из них, в конце концов отключаться от сознания, переходя к подсознанию, входя в транс.

В случае с Александром Гамильтоном действительно все выглядело очень внушительно. Что-то постоянно вращалось снизу, заставляя оценивать скорость и размер, что-то вращалось сверху, заставляя обращать внимание на луч, на его яркость, на его движение, что-то светилось зеленым и красным (тоже знакомая деталь), что-то было вообще огромным до крайней необычности, кто-то целой кампанией что-то тараторил, заставляя пытаться понять речь каждого по отдельности… Все завораживало, перегружало восприятие, останавливало, затормаживало все привычные цепочки мысли. Главным же было достижение поставленного результата — никто не сопротивлялся при элементарном воровстве, и фермер даже сам отвязал своего теленка, покорившись «судьбе» — неведомому и, как ему показалось, могущественному явлению.

Можно вспомнить, как действуют профессиональные гипнотизеры из цыган, когда они под видом гадания выворачивают до дна карманы прохожего. Их болтовня о линиях на руке и роковых событиях — всего лишь болтовня, инструмент влияния. Ее содержание в данном случае смысла не имеет, но имеет смысл ее останавливающее воздействие на сознание.

Была логика в том спектакле, в «глупом» поведении тех существ в «дирижабле»?

Они достигли своей цели, забрали животное, не заплатив ни цента, ничего не потеряв. Для них это было элементарно. Исследователю они создали причину поломать голову над таким «абсурдным» событием, а скептикам — повод поязвить. Так все оказались при деле, и можно дальше творить все, что захочешь, воровать и расчленять.

Это точно те же самые случаи увечий, что происходят в наше время. Для сравнения — пара современных примеров, взятых из рассекреченных досье американского Федерального бюро расследований (американец Николас Редферн добросовестно поработал с архивами ФБР, и у нас теперь есть возможность в них заглянуть благодаря его превосходной книге «Секретные досье ФБР. Тайны НЛО становятся явными», переведенной на русский язык):

1967 год, США, Аламос, штат Колорадо. Каждую ночь появляются большие — в половину футбольного поля — сигарообразные объекты. Иногда они летят парами. Увечья в том году начались с ранчо, принадлежавшего Гарри Кингу. Лошадь трехлетнего возраста по кличке Леди была убита и подверглась странным манипуляциям. Мышечные ткани с ее шеи и головы были удалены с хирургической тщательностью.

«Я не испуган, но это поистине тяжело», — сообщал житель Элсбери, штат Миссури, описывая серию увечий скота, которые произошли в городе в июне 1978 года. Здесь убийства напоминали о случаях в графстве Мэдисон, штат Небраска, и в окрестностях города Каунсил, штат Айдахо. У животных не хватало жизненно важных внутренних органов и частей тела, в том числе — языков, зубов, глаз и ушей. Еще сильнее озадачивает то обстоятельство, что животные были снова полностью обескровлены, и обескровлены каким-то непонятным способом наподобие того, который приписывают вампирам.

Нет надобности говорить о том, что во время этих событий ведутся наблюдения НЛО. 18 июня яркое свечение, по форме напоминающее блюдце, видели в южной части неба Манфорд, Морис и Эприл Хэммонд, а также мистер и миссис Мелвин Паркер. До этого мистер Паркер настроился на «полицейскую волну» и услышал, что какая-то женщина сообщила о ярком свечении над своим домом. Он вышел на улицу и, внимательно посмотрев на небо, сам увидел то, о чем говорило радио: что-то очень большое и яркое сияло в ночном небе…»

«Свечение, по форме напоминающее блюдце…» Если не считать «мягких» НЛО, сигарообразные и дискообразные формы являются как бы прирожденным атрибутом неопознанных летающих объектов вообще. Можно предполагать, что такой облик в некоторых случаях — тоже продукт преображения, маскировки, но сами эти формы имеют очень длинную историю. Нельзя сказать, что образ «летающей тарелки» порожден работой человеческой мысли, инженерного ума, что феномен изначально позаимствовал эту форму из памяти людей, поскольку эти тарелки, чем бы они ни являлись в каждом отдельном случае, носились над землей уже давно. Форма эта рождена самим феноменом.

Уже 24 января 1878 года непонятный летающий объект, похожий на тарелку, видели в небе над Техасом. В то время еще не писали никаких фантастических рассказов о дискообразных звездолетах, максимум, о чем задумывались, так это о дирижаблях или о крылатых машинах с моторами. А техасский фермер Джон Мартин, который рассказывал об этом диске репортеру девинсонской «Дейли ньюс», наверное, вообще никогда не задумывался ни о каких полетах.

Единственным поводом для того техасского сообщения — если бы оно было только слухом — могли быть заявления американца Уильяма Дентона, ставшего первым в истории уфологии контактером, за которым закрепился образ приятеля инопланетян. В 1866 году он объявил, что находится в телепатическом контакте с обитателями Венеры и Марса, куда уже успела слетать вся его семья. Дентон написал несколько книг, в которых в деталях описал дискообразные космические корабли. С этими же рассказами он выступал перед большими аудиториями, и эти лекции по содержанию материала были словно прообразами историй современных контактеров. Что примечательно, первые заявления Дентона предшествовали фляпу 1867-го года. Может быть, он тоже был выбран в качестве подставной фигуры в акции информационной поддержки фляпа, как позднее Уоллес Тиллингхест?

Тогда это выглядит так, как будто у фляповодов первый блин вышел комом: к идее тарелкообразных космических кораблей людей нужно было подводить постепенно, через все промежуточные стадии дирижаблей и самолетов. Можно сделать и несколько иное предположение: к тарелкообразным космическим кораблям человека стали приучать уже с 1866 года, но на подходе к XX веку нужно было в каких-то целях направить его на создание земной летающей техники и стимулировать этот процесс, и тогда одну песню пришлось на время прервать другой.

Но и жители Техаса, и Уильям Дентон (если он действительно что-то видел, а не только озвучивал поданную ему информацию) были не первыми в истории человечества очевидцами, кто наблюдали летающие диски.

В хрониках Древней Греции описано, как два серебряных «щита», сея панику пронеслись над войском Александра Македонского. Это был IV век до нашей эры. < Мальцев С. А., 2003 >

В 217 году до нашей эры «щиты», светившиеся как солнце, видели в небе над Италией.

Плиний Старший в «Естественной истории» писал, что в 100 году до нашей эры над галерой консулов Люция и Гая Валерия по небу с востока на запад пронесся сверкающий «щит», сыпавший искры.

В летописи «Ларийские хроники» за 776 год есть описание осады города, в которую вмешались два подобных объекта: «И когда саксы увидели, что не все идет по их воле, они начали возводить помост, дабы с него вторгнуться в замок. Но… в тот самый день, когда они готовились напасть на христиан, укрывшихся в замке, Слава Господня появилась над церковью в цитадели. Те, что несли стражу в тот день, — а многие из них живы и поныне, — говорят, что они увидели 2 больших щита красноватого цвета, двигавшихся над церковью, а когда язычники увидели это знамение, они смутились страхом великим и побежали от замка прочь».[290]

В полночь 27 октября 1180 года светящийся объект, похожий на «глиняную чашу», летел над японской провинцией Кии в направлении горы Фукухара на северо-восток, а затем повернул на юг и скрылся из виду. В воздухе после него остался светящийся след.

Западная Европа. Рукопись Эмплфортского аббатства рассказывает, как в 1290 году над монахами, гнавшими монастырское стадо «появилось огромное овальное серебристое тело, похожее на диск, которое медленно пролетело над ними, вызвав великий ужас».[291]

В 1490 году в Ирландии над крышами домов на глазах людей, высыпавших на улицы, несколько раз пролетел серебристый дискообразный объект, оставляя за собой дымный след. Во время одного из таких пролетов диска с колокольни сорвало колокол.

Подобные диски пролетали в 1530 году над Нюрнбергом.

В кафедральном соборе Стокгольма есть картина, на которой изображен полет над городом 5 «солнечных дисков», произошедший 20 апреля 1535 года.

В 1556 году диски видели над Виттенбергом (Германия), в 1547–1558 годах — над Цюрихом (Швейцария)

В Северной Америке в преданиях индейцев пайуте говорится, что когда-то в Калифорнии обитали очень высокоразвитые существа — «гав-масувы». Они могли парализовывать на время врагов, направляя на них какую-то маленькую трубочку. Летали гав-масувы на гудящих серебристых «летающих каноэ».[292]

Предания индейцев штата Миннесота и Канады утверждают, что до появления европейцев в этих местах летали «круглые бесшумные колесницы, которые могли садиться на море».[293]

Похожие истории передавали из поколения в поколение аборигены Центральной Америки: очень давно на побережье Юкатана со сверкавших кораблей высадились высокие, белокожие, светловолосые чужеземцы «со «змеей» вокруг лба».[294]

«Корабли» эти могут относиться как к воздушному, так и к водному, и даже подводному транспорту. Для всех этих объектов океан воздушный и океан водный не представляют принципиальной разницы. Их видят стартующими из-под воды, ныряющими в воду, несущимися по поверхности воды и под водой. К тому же, невозможно определить границу, предел их возможностям в полетах. Одни факты указывают на то, что многие неопознанные летающие объекты даже не претендуют на то, чтобы их считать внеземными космическими кораблями, другие факты подсказывают не торопиться и не объединять под это правило все явления. Что-то в космосе действительно летает и наверняка заглядывает к нам в гости.

Можно пользоваться записями астрономов о наблюдении НЛО в космосе, и такие наблюдения ведутся с самого начала развития астрономии.

Например, 20–22 апреля 1547 года на территории Германии происходило странное солнечное затмение. Какое-то тело закрыло Солнце и даже были видны на небе звезды. Никакая планета, никакой астероид или комета не смогли бы делать этого в течение такого длительного времени. Это уже называется в терминах космонавтики нахождением космического аппарата на стационарной орбите.

В 1567 году в Швейцарии видели, как огромное сферическое тело полностью закрыло собою солнечный диск. Это «затмение» длилось в течение целого дня. Получается, что такие «стационарные» орбиты не совсем стационарные, и тела эти перемещаются над землей в точном соответствии с движением Солнца на небосводе. Только так может долго держаться такое затмение в отдельно взятом месте. < Мальцев С. А., 2003 >

Интересное наблюдение из английского ежегодника «Эннюол Рэджиста» за 1766 приводит Игорь Царев в книге «Эзотерические знания. Откуда они?»:

«Отчет об очень странном явлении, виденном на диске Солнца. 9 августа 1762 года де Ростан, член экономического общества в Берне и медико-физического общества в Базеле, измеряя высоту Солнца квадрантом в Лозанне при выверке меридиана, заметил, что оно дает слабый и бледный свет… Направив четырнадцатифутовый телескоп, оборудованный микрометром, на Солнце, он удивился, обнаружив, что его восточный край закрыт на 3 пальца [3/16 солнечного диаметра] туманностью, которая окружала какое-то темное тело. Приблизительно через два с половиной часа южная часть вышеупомянутого тела отделилась от лимба Солнца, но северный край тела, имевшего форму веретена шириной около трех солнечных пальцев и девяти в длину, не освободил солнечный лимб. Это веретено сохраняло свою форму, передвигаясь по диску Солнца с востока на запад со скоростью, составлявшей не более половины скорости движения обычных солнечных пятен, до тех пор, пока не исчезло 7 сентября после достижения западного лимба светила…

Подобное явление на Солнце наблюдалось и в Базельском епископстве, расположенном приблизительно в сорока пяти немецких лигах на север от Лозанны. Косте, друг де Ростана, воспользовавшись одиннадцатифутовым телескопом, нашел у тела подобную веретенообразную форму, как и де Ростан, только не такую широкую, что, вероятно, могло быть следствием увеличения и поворота тела вблизи предела его видимости. Более замечательно то, что положение тела на Солнце не соответствовало наблюдениям из Лозанны». То есть объект этот находился довольно близко к земле. Как предполагают астрономы — не ближе 10–20 тысяч и не дальше 90-100 тысяч километров. И предполагается, что размер его — десятки или сотни километров. Ни под какие характеристики известных небесных тел он не подходит, ни под кометы (размер великоват), ни под астероиды (форма и скорость не соответствуют).

В том же году, 19 ноября на фоне Солнца проходило большое круглое черное тело.

6 января 1818 года темное тело эллиптической формы быстро перемещалось с востока на запад на фоне того же Солнца.

12 февраля 1820 года астрономы из разных мест наблюдали на фоне Солнца пролет большого круглого объекта, окруженного «атмосферой оранжево-красного цвета».[295]

12 августа 1883 мексиканский астроном Жозе Бонилла, наблюдая за Солнцем из своей обсерватории в Цакатекасе, пришел в смятение от увиденного им зрелища: на фоне светила пролетала целая армада огромных сигарообразных объектов. Он стал их считать и насчитал 143. Кроме того, сделал несколько их фотографий. Расчет показывал, что армада прошла в 200 тысячах миль от Земли. Ученый написал тщательный доклад об этом событии и отослал его в редакцию французского журнала «Астрономия».

Ночное же наше светило, Луна, меньше бьет в глаза своим светом и позволяет наблюдать на ее поверхности еще более разнообразные явления:

3 мая 1715 года во время лунного затмения у западного края Луны в телескоп были видны вспышки, всполохи световых лучей. Тогда еще астрономы предполагали, что это могут быть грозы.

Подобное астрономы наблюдали 4 августа 1738 года.

12 октября 1785 года на затененной поверхности луны двигались как бы снопы искр, покрывая за короткое время огромные расстояния. Приблизительная скорость их была 270 километров в секунду.

8 июля 1842 года во время солнечного затмения лунный диск пересекали какие-то яркие полосы.

27 сентября 1881 года на фоне лунного диска пролетал объект, похожий на комету. Но комет в то время никаких не было.

10 июля 1941 года над Луной пролетали два светящихся объекта, которые астрономы при всем желании не смогли связать ни с какими метеорами — слишком необычно это выглядело.

Все это показывает, что с неопознанными летающими объектами на Земле и в космосе раньше дело обстояло точно так же, как и сейчас, — их видели, о них знали, рассказывали истории об их участии в жизни человека. Общеизвестно, что многие народы и племена считали звездных пришельцев своими предками или учителями. Некоторые предания об этом имеют такие подробности, которых сами по себе эти племена придумать не могли. Например, пуэбло, индейцы Аризоны, считали, что их наставники, «качинас», прилетали на Землю на совершенных летательных аппаратах из очень далекой звездной системы с 12 планетами. Именно они, как утверждали пуэбло, научили человека кузнечному ремеслу и способам перемещения огромных каменных блоков.

Тема неопознанных летающих объектов — от огненных шаров, появляющихся над старинными кладбищами, до целых эскадр огромных сигарообразных тел, курсирующих в межпланетном пространстве — настолько обширна, широка, что невозможно сводить все такие явления к какому-то одному объяснению. Обычно сторонники разных гипотез спорят друг с другом, отстаивая каждый свою правду. Все проявления феномена каждому хочется втиснуть в свое одно объяснение, объединить в нем. Одни доказывают, что это все инопланетяне, что инопланетяне играли с древних времен роль богов, что инопланетяне давно проводят над нами эксперимент, везде вокруг нас установив свои приборы слежения и влияния. Что, если вдруг они решат прервать неудавшийся эксперимент, то со спокойной совестью разложат всех нас на атомы.

Другие, опираясь на факты из той же уфологической статистики, утверждают, что все феномены НЛО — проделки злых духов, демонов, коварных и могущественных, что они теперь искушают человечество техногенными формами своих иллюзий, что они даже в космосе могут разыгрывать свой обманчивый спектакль, сбивая людей с толку и отвлекая от божественного плана Творца.

Третьи предполагают, что все это — приемы обучения, которыми руководствуется Космический Разум, направляя нас по пути эволюции.

Но не слишком ли эти обобщения смелые в своей широте?

Есть еще одно обобщение — самое широкое. Оно таково: феномен НЛО как нечто целое, как нечто загадочное, как нечто не подчиняющееся законам физики, как нечто экстраординарное, представляет собой нечто, что мы должны понять и объяснить в целом, выведя общие формулы, объясняющие его целиком.

Но обобщая, из чего мы исходим? Мы обобщаем, идя от фактов или от гипотез?

Если мы обобщаем от гипотезы, от предположения, то можем упустить какие-то факты, которые не подходят под гипотезу. Если обобщаем от фактов, то такого риска нет, потому что факты сами по соответствию будут складываться в группы, а те группы фактов, в свою очередь, смогут по соответствию сложиться в обобщающую систему. Но сложиться она должна сама. Предполагать можно все, что угодно, от инопланетян до чертей, но главное — не ставить гипотезу-телегу впереди факта-лошади, иначе получится предубеждение.

Есть еще интересное обобщение, вообще идущее от психологического эффекта замешательства. Мы часто рассуждаем о феномене НЛО как о чем-то целом, исходя из непонятности принципов полета, которыми пользуются «объекты». Эта непонятность объединяет для нас разнообразнейшие явления и дает еще один повод обобщать. Но такое обобщение может ли иметь какую-то ценность?

Во-первых, мы под феномен НЛО тогда вообще объединим всю непознанную Вселенную. В этом, может быть, и есть своя логика, но нет целесообразности, пользы для познания. Этот шаг мысли ничего не дает, кроме иллюзии какого-то впечатляющего вывода. Впечатляющего, но, вместе с тем, бесплодного. Такое обобщение будет подобно «дирижаблю» перед зачарованным фермером, который не знает, что с этим «дирижаблем» делать, даже если его пилоты начинают разворовывать все его ранчо. Мы будем беспомощны перед феноменом, обезоруженные таким впечатляющим обобщением, останавливающим все наши попытки анализа.

Во-вторых, «принципы полета» у этих разнообразнейших явлений могут быть такими же разнообразнейшими, и мы, обобщая по непонятности, не продвинемся ни на шаг даже в вопросе этих принципов полета. Не продвинемся ни в чем, если не откажемся от всяких обобщений, идущих от знания или незнания, и если не начнем дробить и сортировать то, что совокупно называется феноменом НЛО.

Не целесообразно ли вместо того, чтобы торопиться с гипотезами-обобщениями, просто идти от фактов и тщательно отделять «мух от котлет»?

Объединение-обобщение бывает разным. Оно может валить все в кучу, еще больше запутывая анализ смешением разнородных фактов, и оно же может выводить к истине, вырастая от фактов само, выстраивая логичную и стройную систему знания. В чем критерии одного и другого обобщений?

Одно обобщение рассуждает: «Мы не знаем, как это объясняется, но, скорее всего, это объясняется вот так…» Оно исходит из прошлого опыта или из какой-то идеи, и ему приходится подтасовывать факты или избавляться от них, если они противоречат прошлому опыту или идее. Другое обобщение говорит: «Факты сами дают нам такое-то объяснение, и пока мы не видим факта, который бы противоречил этому объяснению. Если такой факт найдется, мы попытаемся обязательно найти этому причину — он или заставит пересмотреть всю нашу обобщающую систему, или укажет на другую, еще более широкую сферу явлений, и наша система знания вырастет на еще один иерархический уровень».

В теме НЛО огромный диапазон разнообразнейших явлений, и не обязательно все эти явления сводить под одно объяснение, исходя из какой-то одной группы фактов или из непонятности их всех. Ведь наш человеческий мир, который мы знаем, полон противоречий и сам по себе разнообразен, огромен и необъятен. Чего же ожидать за пределами нашего познанного, необъятного мира, кроме еще большей необъятности, кроме еще большего космически грандиозного разнообразия и еще больших космических противоречий и противостояний?

Чтобы непредвзято подходить к рассмотрению темы НЛО, полезно, может быть, держать в уме масштабы не нашего знания, а нашего незнания великой Вселенной, в которой наша планета подобна электрону в пылинке, лежащей на асфальте огромного города. Познали ли мы хотя бы эту пылинку? Да нет, мы еще не знаем даже своего «электрона».

На нашей планете происходит нечто, что касается непосредственно нас, но чего мы чаще всего не замечаем, ослепленные своим знанием нескольких законов материи. Историки составляют списки несчастных, погибших и замученных в войнах. Это считается благородной работой. Справедливо считается, что, если мы забудем эти жертвы и не сделаем для себя выводов из тех событий, то мы не достойны звания человека разумного. Но если уфолог пытается сказать своим соплеменникам о битве, сражении, происходящем вне всяких земных войн здесь и сейчас, рядом с нами в каждую минуту, если он начинает вести подсчет жертв этой битвы и взывает к состраданию соплеменников, к их вниманию, чтобы они услышали, задумались и поняли тех, кого коснулось нечто темное из другого мира, на уфолога и на тех, о ком он говорит, смотрят косо — с сочувствием или с насмешкой.

Но, несмотря на все диагнозы и насмешки, не перестают происходить такие странные события. И они происходят уже давно.

1912 год, Франция. Восьмилетняя девочка играет у канала между Арлеем и Перроном. Вдруг она видит перед собой необычных высоких существ, одетых как бы в металлические одежды. Они силой уносят девочку в круглое сооружение с прямоугольными окнами, усаживают ее на мягкий диван в какой-то светлой комнате. Девочка начинает плакать от испуга. В потолке открывается отверстие, и она, сама не понимая как, оказывается на земле далеко от того места, где ее схватили. Врачи обследуют ребенка и признают у нее странную амнезию, потерю памяти о большом промежутке времени. Что происходило между тем, как она оказалась в чужой непонятной комнате, и ее освобождением, осталось тайной.

Октябрь 1940 года, США, штат Айова. Пятилетний мальчик сидит перед окном. Вдруг он слышит шаги в саду. Выходит и видит маленькое большеголовое существо в облегающем желтом комбинезоне. Незнакомец пристально взглянул на ребенка, вызвав у него чувство ужаса, и мальчик потерял сознание. Очнулся он лежащим на своей кровати. Когда и кто его туда уложил — не помнит. На следующий день что-то повлекло его в лес рядом с домом, и там он находит круг выжженной травы. Но больше никаких воспоминаний об этом происшествии он вызвать в себе не может.

Если не отвлекаться на прожекторы, металлические скафандры и всякие вращающиеся штуки, то в «феномене НЛО» можно однозначно определить одну из его важных составляющих: в некоторых случаях (вообще-то таких случаев большинство, как мы увидим позже) явление ведет себя по отношению к человеку как минимум бездушно, и как максимум — враждебно и жестоко.

Есть и еще одна составляющая «феномена». Она обычно тщательно прикрыта им самим. Если феномен и приоткрывает ее, то стремится увести нас куда-то в сторону от самой сути.

Очень редко, но случается, что кто-то видит сражение, настоящее сражение непонятных, неопознанных летающих «объектов». Такие наблюдения очень редки, но то, что они есть, означает, что какая-то надземная борьба над нашими головами происходит. Факт, каким бы редким он ни был, говорит о том, что явление, о котором он заявляет, существует. В принципе. А сама редкость таких наблюдений заставляет пытаться понять ее причины и, может быть, подскажет еще что-то важное. < Мальцев С. А., 2003 >

14 апреля 1461 года в Нюрнберге все население города с ужасом взирало на воздушный бой, который устроили в небе какие-то «плиты», «кресты» и «две огромные трубы».[296] Центральная библиотека Цюриха хранит гравюры с изображением этого исторического события.

Летом 1355 года над Англией сошлись в бою голубые и пурпурные светящиеся диски. В конце сражения у очевидцев создалось впечатление, что пурпурные одержали победу над голубыми, и те умчались куда-то вниз к земле.

Наблюдать такое удается очень редко. Впрочем, смотря как на это посмотреть. Древние хроники и Запада, и Востока в подробностях рассказывают о воздушных сражениях богов и демонов. Для человека древности такие битвы были аксиомой, не требующей доказательств. Эпические произведения рассказывают о том, как герои из людей сами участвовали в них. Мы рассматривали эти предания о «виманах», о «летающей колеснице» Рамы во второй главе. Там были и стреляющие лучами летательные аппараты, способные покидать пределы земной атмосферы и уноситься к другим мирам, «за пределы царства ветров», и могущественные существа, наделенные не только магической, но и совершенной технологической мощью. Они в сражениях испытывали друг на друге самые изощренные и разрушительные виды оружия. И следы этих сражений, и следы наличия в древности таких сверхтехнологий есть на самом деле. Они — факт, который лежит на полке в виде старинной карты Антарктиды, россыпи сверхминиатюрных спиралей или стоит посреди пустыни в виде горы спекшихся глиняных кирпичей. Они — факт, который невозможно отрицать.

Мы оставили позади эти факты. Но они факты или нет? Правильным ли будет их забыть и не учитывать?

Древние предания говорят о войнах богов, о борьбе Посвященных Правой и Левой тропы. О погибших, уничтоженных катастрофами материках, которые стали колыбелями и могилами всего этого технологического и магического оружия. Предания говорят о том, что битвы богов люди наблюдали во времена этих цивилизаций. Предания говорят о том, что злоба и воинственное безумие довели эти цивилизации до самоуничтожения. Все технические возможности, средства были уничтожены вместе с ними. Остались только огромные каменные инструменты магии — мегалиты, как напоминание о тех войнах, когда магам прислуживали все стихийные духи природы и разные невидимые существа. Остались народные предания о том, что мегалиты служат вратами в мир этих существ.

Если брать историю, изложенную в древних легендах о том, что произошло после войн Добрых и Злых Магов, то в своей сути она напоминает историю про Моисея, как он уводил народ в пустыню от египетской учености, чтобы жизненными испытаниями очистить сердца соплеменников от эгоизма, а умы — от технократии колдовства. История человечества со времен потопов выглядит как долгое странствие по пустыне опыта, добываемого в лишениях и страданиях. За все это время человек не научился жить без того, чтобы не воевать и не грабить своего соседа. Даже цивилизация, которой мы так гордимся, не дала нам духовного опыта и не прекратила бесконечные войны. Наоборот, как показал XX век, цивилизация больше всего преуспела в человекоубийстве, и самые цивилизованные, самые могущественные страны, не выдержав искушения силой, развязывали самые страшные войны. Словно возвращалось то время атлантов, словно воскресали атланты, чтобы создать опять совершенное, страшное оружие и состязаться в искусстве войны.

Кто-то, непонятный, могущественный, равнодушный к жизни человека, использующий его только как средство достижения цели, грандиозными фокусами подгонял научно-технический прогресс. Летали какие-то странные дирижабли и самолеты, какие-то изобретатели доказывали, что это все создано на земле и скоро будет доступно каждому. Кто-то, непонятный, могущественный, равнодушный к жизни человека, использующий его только как средство достижения цели, создавал тайные ложи для того, чтобы набирать в них энергичных медиумов, развращать и делать из них самоуверенных духовных рабов. Эти лидеры из тайных лож, используя психологические методы кодирования на идее и все убийственные достижения технического прогресса, развязывают войну, счет убитых в которой идет на миллионы. Строятся целые города-жертвенники, в планировке которых закладываются мистические символы. И в этих городах — концентрационных лагерях — жертвенные печи непрерывно пожирают человеческие тела, чтобы магическая энергоцентраль, проходящая через палача, его рейхсфюрера и адептов «внутреннего круга» СС до самих Могуществ, постоянно давала ток магической силы.

В небе над своими изуродованными городами человек носится в смертоносных железных машинах. И за всем этим присматривает некто:[297]

«ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА. В небе над Европой, Японией и рядом других мест, особенно в районах боевых действий, неоднократно наблюдались странные объекты в виде светящихся шаров, дисков или технических устройств неизвестного происхождения. Союзники сочли их секретным оружием немцев. Американцы дали им название — «фу-файтеры». Однако и немцы были не менее озабочены появлением таинственных объектов, которые приняли за новые американские самолеты, и даже создали для их исследования при люфтваффе специальную секретную группу — «Зондербюро-13».

25 февраля 1942 года. В 120 милях к западу от Лос-Анджелеса в небе появляются более двух десятков серебристых светящихся объектов. Разведка ВМФ США наблюдает, как они на подлете к береговой линии разделились на группы, снизившись до высоты 3 километров.

В меморандуме генерала Маршалла Президенту Рузвельту от 26 февраля 1942 года это событие было описано подробно: 15 неизвестных объектов со скоростью 300 км/ч со стороны океана приблизились к Лос-Анджелесу, «…не принадлежащие американской армии или ВМФ, не идентифицированные самолеты… были обстреляны подразделениями 37-й бригады СА между 3 часами 12 минутами и 4 часами 15 минутами. Подразделения израсходовали 1430 снарядов» Все эти снаряды были израсходованы впустую, так как дискообразные объекты, за полетом которых в это время наблюдали тысячи горожан, от этого нисколько не пострадали. Со стороны странных дисков никакой заметной реакции на такую «теплую» встречу не последовало. < Мальцев С. А., 2003 >

6 марта 1942 года к английскому бомбардировщику на высоте 4,5 км приблизился ярко-оранжевый шар. Пилоты решили обстрелять его из пулеметов, но на него это нисколько не подействовало. Через какое-то время он решил удалиться и исчез на огромной скорости.

В том же месяце в Норвегии около немецкого аэродрома Банак появился стометровый сигарообразный объект с антеннами. На перехват был послан самолет, но странный летательный аппарат ушел вертикально в небо и скрылся.

В этом году целая эскадра из 150 серебристых объектов «шеренгами» по 10–12 штук была замечена в небе над Соломоновыми островами в Тихом океане.

Странные диски постоянно наблюдаются английскими летчиками над Британскими островами. В 1943 году для изучения этого явления создается специальная группа во главе с генералом Мэссеем.

В июле 1943-го НЛО видят высоко в небе во время битвы на Курской дуге.

В феврале 1944-го в Германии во время одного из испытаний новой ракеты вокруг стартовой площадки кружил странный сферический объект. Узнали об этом только после проявления кинопленки, на которую снимали момент старта.

В августе над Тихим океаном в районе острова Суматра неизвестный объект долгое время сопровождал американский бомбардировщик.

В сентябре при испытании первого немецкого реактивного самолета Ме-262 на высоте 12 километров летчик наблюдал рядом с самолетом очень большой объект с какими-то отверстиями и антеннами.

В ноябре в полете над Францией летчики 415-й эскадрильи ночных бомбардировщиков видят несущиеся с огромной скоростью 10 светящихся дисков.

В декабре в небе над Германией два больших оранжевых шара несколько минут преследовали английский ночной истребитель. Пилот пытался оторваться от них, но они точно повторяли все движения самолета.

«Нью-Йорк таймс» от 14 декабря 1944 года писала: «Пилоты американских ВВС сообщают о встречах с серебристыми сферами в воздухе над территорией Германии. Сферы встречаются поодиночке или группами. Иногда они полупрозрачны… Нет никакой информации о том, как держатся в воздухе эти шары, похожие на звезды, и каково их назначение».

Над Польшей в том же 1944 году на высоте 15 км неопознанный объект был обстрелян батареей 88-миллиметровых пушек. На скорости 5000 км/час он пошел на снижение, без всякого вреда для себя пронесся под шквалом трассирующих снарядов и исчез.

В январе 1945 года радиолокаторы американских кораблей, готовившихся к вторжению на японский остров Окинава, показали, что со скоростью 1600 км/час приближаются более двухсот неизвестных летающих объектов. По тревоге были подняты истребители, но они, ничего не заметив, прошли через строй этих невидимок, которые, как показывали приборы, пронеслись над кораблями на высоте 600 метров.

В небе над Францией самолет американского военного летчика Дональда Майерса преследовали две светящиеся сферы.

В феврале в западной части Тихого океана с американского линкора «Нью-Йорк» выстрелами из зенитных орудий пытались сбить большой серебристый летающий объект.

Летом 1945-го в северо-восточной части Тихого океана все члены команды американского военно-транспортного корабля «Делароф» наблюдали, как круглый объект диаметром 45–70 метров вынырнул из-под воды, дважды облетел вокруг судна и улетел в южном направлении.

В августе 1945-го НЛО сфотографирован над Хиросимой, подвергшейся атомной бомбардировке.

В этих военных сводках нет ни одного намека на какое-то участие неопознанных летающих объектов в военных действиях, никакой их агрессии. Есть только попытки заигрывания с летчиками, иногда демонстрация своей неуязвимости, проявление любопытства. Но, в то же время, как быть с теми странными летательными аппаратами, которые маскировались под обычные самолеты и чем-то очень энергично занимались на севере Европы как раз накануне войны? Они участвовали в земных событиях или тоже только наблюдали? Даже если только наблюдали, то такое пристальное наблюдение за стратегическими объектами, за развязками железных дорог должно было иметь какую-то цель. Оно было для чего-то нужно.

Создается впечатление, что там, где происходит какое-то взаимодействие с миром людей, вмешательство в земные события, явление это принимает привычные человеку облики и только тогда взаимодействует. Как будто есть какая-то черта, за которую феномен не может переступить или переступает крайне редко, неохотно, словно боясь выдать свое участие в земной жизни. И, исходя из этого же, можно задаться вопросом: а сколько могло быть таких же неопознанных летающих объектов в форме самолетов рядом с человеком во время войны, когда самолеты в небе летали тучами и это было привычным явлением? На такие «самолеты» никто и не обратил бы внимания, и они могли бы остаться не замеченными. Но мы про них пока ничего не знаем, это может показать только целенаправленное изучение военных архивов. Пока для нас такого факта нет, а предположение — не факт.

С одной стороны, из военных сводок не заметно никакой агрессии НЛО. Сферы, диски, сигарообразные аппараты просто проносятся над кораблями, мимо самолетов, висят над танковыми сражениями, наблюдают за испытаниями нового оружия. Только наблюдают.

Значит, они никак и ни в чем не вмешиваются в земные события?

Можно сказать: они мудро стоят в сторонке и не вмешиваются в человеческие выяснения отношений. Они достигли такого уровня развития, что смотрят на эти драки свысока. И не ввязываются. Соблюдают нейтралитет.

Но можно задать и другие вопросы. < Мальцев С. А., 2003 >

Они соблюдают такой же нейтралитет, как Швейцария, в чьих банках до сих пор в виде золотых слитков хранятся зубы заключенных, замученных в газовых камерах? Они не вмешиваются, свысока наблюдая за кровавой бойней, которая разворачивается внизу, где людей как скот толпами гонят на заклание во имя расовой идеи? Во имя идиотизма нескольких медиумов, решивших услужить каким-то могущественным покровителям. Если они не вмешиваются, то миллионы ни в чем не повинных людей, которых уничтожают там внизу под их беспристрастным наблюдением, для них не больше, чем стадо безмозглых, бесчувственных животных?

Эти штуки летают над полями сражений, над дымящимися руинами, над бесконечными вереницами военнопленных. В этих штуках кто-то летает. Это можно или принять как факт, или выбросить из головы как факт, лишний для истории. Но если мы верим очевидцам, которым во время этой войны было не до космических фантазий, то мы принимаем этот факт как реальность, и тогда можно попытаться понять — а что же стоит за этой реальностью?

«Мудрое невмешательство» — одна из тех песен, которую напевают на ухо контактерам современные «инопланетяне» в «скафандрах», «облегающих серебристых комбинезонах» и прочих впечатляющих обликах. Но мы видели такое же «мудрое невмешательство» тибетских магов из «Общества Зеленого Дракона», «невмешательство» ламы Агарти, который также впечатлял лидеров нацизма своим экзотическим обликом, магическими и пророческими способностями. Впечатлял и «не вмешивался», духовно руководя руководителями Ордена арийских тамплиеров СС. Он не прикоснулся, может быть, своими чистыми руками в зеленых перчатках ни к одному предмету карательной машины Третьего рейха, но это не означает, что его руководство не имело никакого касательства ко всему идеологическому режиму, направлявшему карательную систему. Его прикасание к тем событиям было опосредованным, можно сказать, что оно было духовным. Но невозможно сказать, что оно было ничего не значащим. Скорее даже наоборот, такие духовные касания в истории, творимой людьми — живыми людьми со всеми их душевными поисками, заблуждениями, порывами и устремлениями, — оказываются важнейшими и решающими.

Обычно научный подход предполагает некую беспристрастность анализа. Да, мы должны быть беспристрастны. Не проявлять эмоций в рассуждениях. Но, оценивая чьи-то поступки, чью-то деятельность, мы должны применять не только факты и логику, но и чувства. Без чувств невозможно понять чувства и побуждения тех, кто участвовал в рассматриваемых нами событиях. Беспристрастность анализа не означает бесчувственность. И тогда неизбежно мы должны в анализе событий использовать свои человеческие чувства. Чтобы ими пользоваться как мерой.

Кто-то скажет: «Но мы не можем, не способны оценивать чувства и побуждения какой-нибудь сверхразвитой космической цивилизации. Нам, с позиции муравьев, не дано понять их образ мысли и чувства и их логику!»

Но любовь, но сострадание, но сочувствие — они что, необязательны для сверхразвитой космической цивилизации? Как ненужные элементы психики, которые они переросли?

Если они лишены этого, то в чем их эволюционный успех? В интеллекте? Но он может быть и в железном ящике с микросхемами. В чем?

Если те, кто находились рядом с событиями Второй мировой войны, действительно спокойно, бесстрастно наблюдали за ее бойней, то они — всего лишь бездушные, интеллектуально и технически развитые существа, продвинувшиеся только в интеллектуальном развитии, в технократических способностях. И здесь нет никакой эволюции, никакого развития, а только технический прогресс в чистом виде.

Если они находились рядом, но не как отстраненные наблюдатели, а участвовали в событиях таким образом, что мы об этом не знаем, то это совсем другое. Разумеется, глупо предполагать, что некто, кто стоит за этими «феноменами», ввязался бы в земные танковые и авиационные сражения, внося свой вклад в общую, и без того громадную, жатву войны. Если этот кто-то не бессердечный и не бездушный, то его помощь человеку была бы какой-то другой. Но еще полезно не упустить из виду тот процесс, с которого начиналась война. Если мы сейчас упустим из внимания тех энергичных, могущественных персонажей, которые стояли за деятельностью и иезуитов, и новых тамплиеров, и ордена СС, то у нас не останется никаких объяснений причин Второй мировой войны, кроме экономических и политических. Мы упустим психологию, за которой следуют все экономические и политические звенья рождения событий. Мы просто упустим тех, кто создавал эту войну, трудился над ее воплощением в самых грандиозных масштабах.

Для кого-то война эта была средством избавить мир от дьявольского жидомасонского заговора. Эти идеи продвигали в мир служители Семи ангелов.

Для кого-то война была средством очистить мир от дьявольского расового семени, загрязняющего святые, божественные расы. Эти идеи продвигали в мир служители Семи ангелов.

Для кого-то война была священной обязанностью возглавить арийский поход против жидомасонов и «недочеловеков». Эти идеи через новые «масонские», «розенкрейцерские» и «тамплиерские» ложи продвигали служители Семи ангелов.

Для кого-то война была возможностью осуществить планы Тайных Владык, Могуществ, присоединить к владениям Третьего рейха земли Шамбалы и создать глобальную, планетарную империю господ, рабов и ритуальной магии, теократическую империю, подчиняющуюся Могуществам. Это все — идеи, которые вселяли уверенность, энтузиазм, фанатизм в лидеров нацизма, двигали ими как пешками.

В этих событиях некто создавал одну войну, делал одно и то же, но под разными именами — Семерки и Могуществ. Или не так?

От того в тайных ложах, реально управлявших политикой всего мира, поскольку в них и были самые высокопоставленные и способные политики и правители, от того в этих тайных ложах и сошлись «масоны», созданные иезуитами, и нацисты, кричавшие на всех митингах о «жидомасонской заразе».

В этом уравнении по одну сторону Семь ангелов, когда-то с помощью наваждения и угроз заставлявшие призывать себя подлинными каббалистическими именами, а по другую — Могущества, повелители тибетских черных магов. А знак равенства, тождества ставит между ними то, что они очень умело воплотили в земную жизнь — Вторая мировая война. < Мальцев С. А., 2003 >

Она должна была дать как можно больше запаха крови, как можно больше жертв, больше, чем во времена святой инквизиции, и для этого нужно было вернуть времена Атлантиды, хотя бы в ограниченном масштабе. Нужно было заставить людей сначала вооружиться в совершенстве всеми достижениями технического прогресса, а потом столкнуть их лбами с помощью идей, ведь ничто так не доводит человека до звериной ненависти, как идея праведной борьбы. Исходя из того, как это выглядело за кулисами истории, процесс был продуман до мелочей.

Когда война в солдатики на земле была развязана, можно было наблюдать с холодной расчетливостью и азартом за ее ходом. «Диски», «шары», «сигарообразные объекты»… Это была слишком странная и страшная война, и поэтому, как выразился Луи Повель, историк не хочет знать, кем же был поверженный враг.

Мы же можем задаться двумя другими вопросами:

А кто же еще участвовал в этой войне, что помогло ЧЕЛОВЕКУ победить такого врага?

И побежден ли был этот враг вместе с поражением фашизма?

Все это пока только намеки на тех таинственных участников истории, которых мы договорились не упускать из виду во второй главе. Теперь же нам надо попристальнее к ним приглядеться, и для этого стоит пересмотреть материалы «уфологии» более внимательно.

Примечания:

2

А.С. Пушкин, Сочинения. В 3-х томах. М, 1985.

22

С.Л. Абрамович, «Пушкин в 1836 году (предыстория последней дуэли)», с. 186.

23

С.Л. Абрамович, «Пушкин в 1836 году (предыстория последней дуэли)», с. 255, 256.

24

Цитируется в книге: С.Л. Абрамович, «Пушкин в 1836 году (предыстория последней дуэли)», с. 262.

25

Письмо это было в чем-то похоже на неотправленное письмо от 21 ноября:

«Барон!

Позвольте мне подвести итог тому, что произошло недавно. Поведение вашего сына было мне известно давно и не могло быть для меня безразличным. Я довольствовался ролью наблюдателя, готовый вмешаться, когда сочту это своевременным. Случай, который во всякое другое время был бы мне крайне неприятен, весьма кстати вывел меня из затруднения: я получил анонимные письма. Я увидел, что время пришло, и воспользовался этим. Остальное вы знаете: я заставил вашего сына играть роль столь жалкую, что моя жена, удивленная такой трусостью и пошлостью, не могла удержаться от смеха, и то чувство, которое, быть может и вызывала в ней эта великая и возвышенная страсть, угасло в презрении самом спокойном и отвращении вполне заслуженном.

Я вынужден признать, барон, что ваша собственная роль была не совсем прилична. Вы, представитель коронованной особы, вы отечески сводничали вашему сыну. По-видимому, всем его поведением (впрочем, в достаточной степени неловким) руководили вы. Это вы, вероятно, диктовали ему пошлости, которые он отпускал, и глупости, которые он осмеливался писать. Подобно бесстыжей старухе, вы подстерегали мою жену по всем углам, чтобы говорить ей о любви вашего незаконнорожденного или так называемого сына; а когда, заболев сифилисом, он должен был сидеть дома, вы говорили, что он умирает от любви к ней; вы бормотали ей: верните мне моего сына.

Вы хорошо понимаете, барон, что после всего этого я не могу терпеть, чтобы моя семья имела какие бы то ни было сношения с вашей. Только на этом условии согласился я не давать хода этому грязному делу и не обесчестить вас в глазах дворов нашего и вашего, к чему я имел и возможность, и намерение. Я не желаю, чтобы моя жена выслушивала впредь ваши отеческие увещания. Я не могу позволить, чтобы ваш сын, после своего мерзкого поведения, смел разговаривать с моей женой и еще того менее — чтобы он отпускал ей казарменные каламбуры и разыгрывал преданность и несчастную любовь, тогда как он просто трус и подлец. Итак, я вынужден обратиться к вам, чтобы просить вас положить конец всем этим проискам, если вы хотите избежать нового скандала, перед которым, конечно, я не остановлюсь.

Имею честь быть, барон, вашим нижайшим и покорнейшим слугою.

26 января 1837 г. Александр Пушкин»

26

С.Л. Абрамович, «Пушкин в 1836 году (предыстория последней дуэли)», с. 266.

27

О страданиях Пушкина после дуэли утром 28 января осталась эта запись в дневнике доктора Спасского. Цитируется в статье профессора Л. Вишневского «Еще раз о виновниках пушкинской трагедии» в журнале «Октябрь» № 3 за 1973 год.

28

П.Е. Щеголев, «Дуэль и смерть Пушкина» М., 1987, с. 368.

29

Аксаков И.С., русский публицист и общественный деятель, редактор газет «День», «Москва», «Русь», журнала «Русская беседа», пишет это в предисловии к книге Ю.Ф. Самарина «Иезуиты и их отношение к России».

223

Н. Гудрик-Кларк, «Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию».

224

Луи Повель, Жак Бержье, «Утро магов».

225

Приводится в книге Рихарда Рудзитиса «Братство Грааля».

226

Эти предания можно найти в научных трудах Рерихов.

227

Появилось большое количество исторических исследований мировых масонских заговоров. В них историки, не разобравшись в истории масонства, не выслушав обе стороны — позицию Церкви, обвинявшей масонов в развращении всего мира, и позицию самих масонов, настоящих, смешивают все в одну кашу. Эти авторы брезгуют заглянуть в серьезные труды масонов, таких, как Рагон, Вилке, Созерен, Риболд, Маккензи, и рубят с плеча всех «гаденышей» Суворовых и Кутузовых и сатанинский «Орден русской интеллигенции», испортивших христианскую мораль святой Руси. Иногда это смешение доходит до невероятных казусов. Например, Борис Башилов («Масонство в России», «Пушкин и масонство»), отстаивая праведность Пушкина, порвавшего — как он утверждает — с масонством, зачисляет в ряды масонов даже шефа жандармов Бенкендорфа и графиню Нессельроде, рассуждая так: если они были такими злодеями и довели поэта до дуэли, значит, они — масоны. Этот принцип «Если в кране нет воды…» почему-то считается научным подходом.

228

Цитируется Блаватской в статье «Теософия или иезуитизм».

229

Цитируется в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

230

Никколини, «История иезуитов».

231

Цитируется в книге Джона Толанда «Адольф Гитлер».

232

Цитируется в книге Джона Толанда «Адольф Гитлер».

233

Г. Раушнинг, «Гитлер мне сказал», Париж; А. Дельмас, «Гитлер. Опыт психологической биографии», Париж. Цитируется в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

234

Г. Раушнинг, «Гитлер мне сказал», Париж; А. Дельмас, «Гитлер. Опыт психологической биографии», Париж. Цитируется в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

235

Цитируется в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

236

Приводится в книге Джона Толанда «Адольф Гитлер».

237

Цитируется в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

238

Приводится в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

239

«СС в действии», Собрание документов СС, перевод с немецкого.

240

Приводится в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

241

Приводится в книге Еремея Парнова «Трон Люцифера».

242

Приводится в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

243

Приводится в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

244

Приводится в книге «Утро магов» Повеля и Бержье.

245

«СС в действии», Собрание документов СС, перевод с немецкого.

246

Отрывки из этой книги публиковались в статье журнала «Чудеса и приключения» № 6/97, с. 15.

247

Мэри Нэф, «Мемуары Блаватской».

248

Опубликовано в сборнике статей Блаватской «Скрижали Кармы».

249

Джон А. Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь» / John Keel; «UFO operation «Troyan horse»

251

Там же.

252

Там же.

253

Там же.

254

Там же.

255

Там же.

256

Там же.

257

Там же.

258

Там же.

259

Там же.

260

Там же.

261

Жак Валле, «Параллельный мир». Москва, Издательская группа «Прогресс», Пангея,

1995 / Jacques Vallee. Dimensions. A Casebook of Alien Contact. Contemporary Books,

Chicago-New York. 1988.

262

Джон А. Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь» / John Keel; «UFO operation «Troyan horse».

264

Там же.

265

Там же.

266

Там же.

267

Там же.

268

Там же.

269

Там же.

270

Там же.

271

Там же.

272

Там же.

273

Там же.

274

Там же.

275

Там же.

276

Там же.

277

Там же.

278

Там же.

279

Там же.

280

Там же.

281

Там же.

282

Там же.

283

Там же.

284

Цитируется Луи Повелем в книге «Утро магов».

285

Луи Повель, Жак Бержье, «Утро магов».

286

Луи Повель, Жак Бержье, «Утро магов».

287

Джон А. Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь» / John Keel; «UFO operation «Troyan horse»

288

Цитируется по книге Джона Киля.

289

Джон А. Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь» / John Keel; «UFO operation «Troyan horse».

290

Цитируется в книге Игоря Царева «Эзотерические знания, откуда они?»

291

Там же.

292

Приводится Жаком Валле в его книге «Параллельный мир».

293

Игорь Царев цитирует доклад специалиста из НАСА Блумриха «Каскара и тайна семи миров», сделанный им на 7 Всемирной конференции Общества палеокосмонавтики в Мюнхене в 1979 году.

294

Приводится в книге Игоря Царева «Эзотерические знания, откуда они?»

295

Приводится, как и многие подобные данные, со всем точными ссылками Игорем Царевым.

296

Джон А. Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь» / John Keel; «UFO operation «Troyan horse».

297

Воспользуемся ценной подборкой материалов Виталия Шелепова в его статье «НЛО: Операция «Сокрытие» в ежемесячнике «Совершенно секретно», (№ 6, 9, 10, 12/1997; 2–5, 7, 8, 10–12/1998; 1–9, 11/1999; 2, 4, 6/2000). Его работа хороша тем, что в ней четко разграничены проверенные, документально подтвержденные факты и информация, за стопроцентную достоверность которой автор не может поручиться. В анализе темы НЛО нам достаточно будет только самых достоверных фактов, прошедших многократный отбор и проверку. Такие случаи уфологи называют классическими. Точно также мы ограничимся несколькими наиболее авторитетными источниками из этой области: Владимир Ажажа, «Иная жизнь»; Жак Валле, «Параллельный мир»; Джон Киль, «НЛО: Операция «Троянский конь»; Николас Редферн, «Секретные досье ФБР. Тайны НЛО становятся явными»; Борис Шуринов, «Загадка Розуэлла».