¹ E. P. Cheyney, European Background of American History: 1300—1600, авторское предисловие; D. J. Boorstin, The Americans: The Colonial Experience, p. 110.

² Уэсли Фрэнк Крейвен удачно заметил: «…даже при беглом знакомстве с письменными свидетельствами бросается в глаза тот факт, что лишь немногим историкам удалось дать почувствовать в полной мере, насколько индейская проблема поглощала энергию и думы колонистов» — «The Southern Colonies in the Seventeenth Century», p. 173 n.

¹ По Утрехтскому миру, которым была завершена война, Англия получила Ньюфаундленд, Новую Шотландию и район Гудзонова залива, расположенный в нынешней Канаде. Она приобрела также монополию на работорговлю, обслуживавшую испанские колонии.

¹ В это время такие английские города, как Бристоль, Ливерпуль и Манчестер, насчитывали менее 30 тысяч жителей.

² Закон, действовавший с 1664 по 1667 год и направленный главным образом против квакеров, предусматривал, что всякий, кто трижды был признан виновным в посещении незаконных религиозных собраний, мог быть выслан в колонии сроком на семь лет; вероятно, до ста человек действительно угодили в колонии в силу данного закона. Уже не сто, а сотни были высланы в колонии в качестве политических преступников, когда речь шла о шотландских повстанцах-националистах, особенно после восстания 1679 года. Надо еще назвать акт 1670 года, предусматривавший высылку тех, кто, зная о нелегальной религиозной или политической деятельности, отказывался стать доносчиком. Некоторые — число их неизвестно, — не согласившиеся добровольно деградировать, были отправлены в колонии.

³ Louis B. Wright and Marion Tinling, eds., The Secret Diary of William Byrd.

⁴ Следует отметить, что исключительный случай действительного освобождения рабов путем восстания — в Гаити — произошел в стране, где они составляли 90 процентов всего населения (причем многие среди свободного населения сами не были белыми), и увенчался успехом, когда держава-метрополия сама находилась в состоянии революции.

⁵ Отдельные колонии запрещали также браки между неграми и белыми — типичным был мэрилендский закон 1692 года, предусматривавший, что белая женщина, вышедшая замуж за негра, становилась служанкой сроком на семь лет; негр становился слугой пожизненно.

⁶ Следующее столетие характеризуется преобладанием в плантационной экономике рабовладения (chattel slavery) над кабальным рабством (indentured servitude). Однако в XVIII столетии вспыхивают и отдельные восстания кабальных слуг. Так, например, в 1729 году в Виргинии они сожгли дотла поместье Томаса Ли, исполнявшего обязанности губернатора колонии.

¹ К 1662 году обнищание стало такой проблемой в Бостоне, что город выстроил приют для бедных. К XVIII столетию во всех больших и малых колониальных городах был один или несколько приютов для бедных.

² Более ранний случай насильственной вербовки четырех нью-йоркских рыбаков в английский военно-морской флот, имевший место в 1714 году, кончился взрывом народного возмущения и разрушением небольшого военного корабля. О том, каким злом была насильственная вербовка для всех американских колоний, см. Dora Mae Clark, The Impressment of Seamen in the American Colonies, в Essays in Colonial History Presented to Charles M. Andrews, p. 198—244.

³ Зять Трайона, сборщик налогов, был признан виновным в вымогательстве, но отпущен на свободу. Этот акт, служивший типичным образчиком коррупции правителей, явился искрой, воспламенившей восстание «упорядочителей» в Хиллсборо, так что Трайон имел сильные личные побуждения, когда он возглавил карательную экспедицию. Зять этот, Эдмунд Фэннинг, командовал во время Американской революции торийским полком в Нью-Йорке, стяжавшим печальную славу своей жестокостью.

¹ Ведь писал же Уильям Бёрд I из Виргинии вскоре после революции 1689 года: «Когда в теле происходят болезненные процессы, члены его не могут не быть поражены; оттого-то мы здесь не можем рассчитывать на спокойные времена, пока в Англии не установится мир».

² Уместно отметить, что Виргиния с 1652 по 1660 год также была фактически самоуправляющейся областью, настойчиво утверждавшей, что ее местные органы управления должны быть высшей властью в своей местности.

³ Данная выше характеристика восстания Бэкона была написана до выхода труда Wilcomb E. Washburn, The Governor and the Rebel: A History of Bacon’s Rebellion in Virginia (published for the Institute of Early American History and Culture at Williamsburg, by the Univ. of North Carolina Press, Chapel Hill, 1958).

Книга д?ра Уошберна является еще одним проявлением того неоконсерватизма, который был столь характерной чертой американской историографии (и идеологии в целом) со времени второй мировой войны. Проводимая в ней точка зрения проникнута ревностным сочувствием к губернатору Беркли, который изображается честным и порядочным человеком, искренно озабоченным разработкой законных и умеренных реформ; в то же время для сторонников этой точки зрения характерна в целом враждебность к Бэкону, которого они представляют демагогическим возбудителем толпы, одержимым ненавистью к индейцам и обнаруживающим полное безразличие к предложениям о переменах в области управления. Мой текст не подвергся никаким изменениям по прочтении труда д?ра Уошберна, ибо я нахожу его совершенно неубедительным, поскольку его тезис вытекает из априорных концепций автора и опровергается историческими свидетельствами, в том числе и многими из приводимых им самим. Действительно, новым элементом книги Уошберна являются дополнительные исторические свидетельства, которые она вводит в научный оборот и которые показывают, что движение Бэкона коренилось в глубочайшем и массовом народном недовольстве и что это недовольство масс часто заходило дальше стремлений их руководителя Бэкона. Сам Беркли объяснил успех мятежников, заявив королевской следственной комиссии, что из почти 15 тысяч взрослых жителей колонии не было и 500 не запятнанных изменой.

¹ Попытки Англии установить контроль над торговлей мелассой (например, «мелассовый закон» 1733 года) возбудили решительную оппозицию колоний именно потому, что эта торговля имела первостепенное экономическое значение. Это и имел в виду Джон Адамс, когда он заявил, что меласса являлась важной составной частью независимости.

¹ Необходимо добавить, однако, что большинству произведений эпохи Просвещения была присуща классовая ориентация. Иными словами, авторы их считали, что бедняки обязаны покоряться богачам, иначе наступит хаос; опять-таки, хотя неверие в сверхъестественное вполне приличествовало богачам, как подчеркивал Вольтер, он же настоятельно добавлял, что оно опасно для бедняков, которые, утратив страх перед божеством и веру в него, могут прийти в отчаяние от тяжести того бремени, которое они несут, и угрожать «цивилизации». Сходного взгляда держался и Франклин.

² Так, Джон Нокс, основатель шотландского пресвитерианства, умерший в 1572 году, писал: «Обычная песня сводится к тому, что мы должны повиноваться нашим королям независимо от того, добрые они или дурные, ибо так заповедал нам бог… но заявлять, что бог заповедал повиноваться королям, когда они отдают нечестивые приказы, — это самое отъявленное богохульство». На основе той же аргументации в произведениях Мэри Астелл, Даниэля Дефо и Бенджамина Франклина, относящихся к концу XVII — началу XVIII столетия, оспаривалась правомерность полного подчинения женщины мужчине. Франклин в своих «Размышлениях относительно ухаживания и брака» (1743 год) оспаривал также право родителей заставлять юношей и девушек вступать в брак, ибо власть должна во всех случаях покоиться на здравом разуме и нравственной справедливости, а не просто на власти.

¹ Профессор Алан Симпсон в William and Mary Quarterly (January, 1956) выдвигает доводы в пользу точки зрения Миллера, но его аргументация, на мой взгляд, неубедительна.

² С наибольшей четкостью Уильямс сделал это в своем пользующемся заслуженной славой труде «Кровавый догмат преследования…», опубликованном в 1644 году. Он был обращен к английскому парламенту, который отплатил за эту любезность тем, что приказал муниципальному палачу сжечь книгу.

³ Сам Роджер Уильямс прожил достаточно долго, чтобы подметить эту тенденцию и быть озабоченным ею. В 1664 году он писал сыну Уинтропа: «…Я страшусь, что общая троица мира (нажива, преуспеяние, наслаждение) и здесь станет Tria omnia, как во всем остальном мире; что епископат и папство возобладают и в нашей глуши [и] что бог-земля станет (а кое-где уже стала) таким же великим богом для нас, англичан, каким бог-золото был для испанцев».

⁴ Еще одной «анархической» тенденцией эпохи явилось появление сомнений относительно врожденной греховности человека. Генри Берт, например, подвергся судебному преследованию в 1640?х годах в Массачусетсе за его утверждение, что он свободен от греха и что истинные христиане могут жить, не впадая в грех.

⁵ То есть «Великие деяния Христа в Америке»; впервые опубликована в Лондоне в 1702 году.

¹ Перри Миллер в «The American Puritans: Their Prose and Poetry», p. 122, утверждает, что «революция в духовной жизни Новой Англии, которую предлагал Уайз, оказала ничтожное влияние на его современников»; в действительности же воздействие его идей было весьма длительным, а сам он пользовался огромной популярностью. Миллер заявляет также, что «имя Уайза странным образом не всплывает в революционных дискуссиях»; это уже явная ошибка, ибо его труд был переиздан как раз накануне Американской революции и был хорошо известен ее вождям.

² Это было справедливо даже в отношении такой крайней секты, как квакеры XVII столетия, которые завоевали много новообращенных. Примечательно также, что именно народное возмущение и выступления протеста против развязанной пуританской олигархией оргии пыток и казней квакеров вынудили ее прекратить эти репрессии.

¹ Edward Wells, A Treatise of Ancient and Present Geography (1701). Полустолетием позже Джеймс Отис гневно жаловался, что в Англии «о нас знают меньше, чем о дикарях Калифорнии». Профессор Томас А. Бэйли заметил: «Герцог Ньюкаслский в течение доброго десятка лет рассуждал о Кейп-Бретоне, не зная, что это остров. Георг III был, вероятно, не единственным британцем, путавшим реку Миссисипи с Гангом в Индии» — «A Diplomatic History of the American People», p. 2 n.

² R. Hofstadter &W. P. Metzger, The Development of Academic Freedom in the U. S., p. 114.

³ Вот что писал Брук Хиндл в своем труде «Наука в революционной Америке» в начальных строках раздела «По пути к революции» (стр. 105): «Американское чувство судьбы — даже чувство американского национализма — развивалось с давних пор». Глава шестая исследования посвящена обоснованию этого тезиса на конкретном материале из области колониальной научной и культурной жизни.

⁴ William S. Sachs, Interurban Correspondents and the Development of a National Economy before the Revolution: New York as a Case Study, в New York History, July, 1955.