Я охотно признаю, что будущее неизвестно, и не вижу в этом ничего трагического.

(Раймон Арон)

Картина преступного величия.

(А. и Б. Стругацкие)

Евреи — передовой народ, а передовые народы неизбежно развивались в двух направлениях. Они продолжают развивать то, что позволило им вырваться вперед, и они подчиняют себе другие народы.

Иногда передовой народ даже надрывается, строя империю, а завоеванные им обгоняют вчерашних владык. Евреи построили очень своеобразную империю — но ведь они и сами очень своеобразные.

Империи были всегда, потому что народы развивались с разной скоростью. Империи существовали задолго до появления государств. Империи возникают там, где одни общества сильно опережают в развитии другие. Настолько опережают, что могут без особого труда завоевать их, присоединить к своей стране.

Возникает государство, объединяющее много стран и народов — иногда очень разного происхождения. Одна из стран — ведущая, «титульная» страна, — ее народ и вырвался вперед, получил возможность строить империю. Эта страна очень обогащается оттоком богатств из завоеванных стран, а имперский народ пополняется нехудшими представителями завоеванных народов.

Еще раз уточню — передовая страна может вовсе не быть государством. Передовой народ может быть попросту первобытным племенем. Племена индоевропейцев расселились на колоссальном пространстве от Северного Китая до Северной Индии и Западной Европы; во все эти края индоевропейцы несли свои атрибуты: свастику, поклонение огню и солнцу, гнали стада домашних животных. Везде во всем этом колоссальном пространстве, почти во всей Евразии местные народы растворялись в пришельцах или становились их данниками.

Опередив соседей, всегда можно было продолжать и дальше развиваться вглубь, то есть стараться получить все больше и больше с той же самой территории. А можно было развиваться и вширь, нести в другие земли уже достигнутое.

Любое расселение и всегда шло по «чужой» земле — но уже кем-то освоенной, для кого-то родной, покрытой могилами предков. И потому самая мирная колонизация всегда связана с завоеванием. Мирное созидание, полезная колонизация — одна сторона империи. Завоевание, покорение — то есть жестокое колонизаторство — это ее другая сторона. Обе стороны обязательно присутствуют.

Земля может казаться пустой. Для русских пустой казалась Сибирь — огромные пространства, и даже в самых удобных местах нет ни одного хлебного поля! Даже на самой тучной речной пойме не посажены ни капуста, ни репа! Не мычит скот в березовых колках, не пылит деревенское стадо, да и самих деревень в русском понимании нет. Нет и дорог, по которым коровы могли бы пылить, возвращаясь домой.

Но все это — в понимании русских. Для жителей Сибири страна вовсе не казалась пустой или малоосвоенной. Ни один кочевник никогда не признал бы землю пустой или брошенной только потому, что на ней люди работают не так интенсивно, освоили ее не так зримо, как привыкли к этому земледельцы.

При виде земель Поволжья, Предуралья и Сибири русские качали головами — какая богатая страна и как плохо она устроена, «неправильно» используется. Но точно так же смотрели на роскошные почвы Мексики испанские завоеватели, на черноземы Южной Африки — буры, на лиственные леса долины Гудзона — французы.

С тем же чувством американский колонист направлял свой фургон через колышущиеся под ветром травы прерий Великих Равнин, а римляне искали на Дунае места для новых колоний. И Америка для англичан, и Британия римлянам казались малонаселенными, а их земля — неаккуратно обработанной.

Имперские народы всегда чувствовали себя вправе нести достигнутый уровень развития соседям. Чувствовали себя вправе воевать и завоевывать. Чувствовали себя не только сильнее — но и лучше, правильнее, угоднее Богу.

Легко заметить, что и завоеванные народы вовсе не только воюют с империей. Очень быстро они начинают участвовать в ее строительстве. С точки зрения и патриотизма, и элементарной логики кажется диким, что эллины, даки и египтяне быстро становятся вполне лояльны к Риму и сами участвуют в войнах за его расширение. А галлы, иберы и бритты даже утрачивают родные языки и переходят на латынь.

Для объяснения причин этого надо понять, как и чем строится всякая империя, а строится она насилием и соблазном.

Насилием — это привычнее, понятнее. Ни один народ не стремится подчиниться завоевателю: пусть этот завоеватель источает какие угодно, самые замечательные соблазны.

Но есть и соблазн. Имперский народ должен знать и уметь то, чего не знают и не умеют другие. Назовем вещи своими именами — это соблазн более высокой культуры. Соблазн без насилия заимствуют не все, заимствуют плохо и мало. Насилие без соблазна — бесплодно.

В века строительства Римского государства римская армия была сильнее не только любого противника, но и любой возможной коалиции. Пойди против Рима одновременно все народы Средиземноморья — победил бы Рим. Империя объединяла силой, могучей поступью легионов, с которыми никто не мог бороться.

Рим был настолько сильнее соседей, что воевать ему сделалось выгодно — слишком малым числом усилий, материальных ресурсов и человеческих жизней платили римляне за добычу.

Рим убивал и грабил, но Рим и давал очень многое. Не только силой римляне строили империю. Римляне несли великий соблазн… даже сразу несколько соблазнов. В первую очередь это был соблазн гражданского общества.

Гражданство — особое состояние, которое нельзя было отнять и которое делало человека независимым ни от кого, даже от властей самой империи. Вместе с гражданством шел индивидуализм — возможность быть самому по себе, без отеческого руководства и отеческой дубинки вождя племени, старейшины клана, жреца, начальника, управляющего, стерегущего, проверяющего.

Империя объединяла языком — более логичным и богатым, чем другие. Империя объединяла законами — тоже более логичными, рациональными и справедливыми, чем законы других племен.

Империя охраняла и поддерживала своего гражданина. «Я — римский гражданин!» — презрительно бросал человек в перекошенные физиономии беснующихся германцев, иудеев или даков. И опускались бронзовые мечи. Ссутулившись, вжав головы в плечи, расходились готовые на убийство. Сам по себе римский гражданин не был опасен; толпа соплеменников смела бы его, не остановившись. Но все знали — смерть римского гражданина повлечет за собой страшное: неукротимую поступь легионов, прозрачно-дымное пламя над городами, рабство, смерть. Варвары приучались не трогать римских граждан. Римские граждане ценили свое состояние.

Судьба всех империй разворачивается по одному и тому же сценарию. Сначала несколько веков идет «собирание» и «устроение» земель. В это время строители империи не сомневаются в своем превосходстве, в своем праве строить империю. Лев Гумилев назвал бы этих уверенных в себе и в своем праве людей «пассионариями». В пору подъема совершаются светлые подвиги, и для потомков поведение предков становится образцом. В эпоху подъема Великого Рима Муций Сцевола положил правую руку на факел — галлы угрожали ему пытками, Муций Сцевола показал, что не боится ни галлов, ни пыток.

В начале XVII века Россия переживала такую же эпоху подъема. Участники ополчения Минина и Пожарского, осажденная в Смоленске армия московитов не сомневались в своей правоте и шли до конца.

Империя построена, она уже не в силах распространяться дальше. И следует короткий взрыв, культурный расцвет. Да, короткий! Редко когда расцвет продолжается больше чем век или два! Расцвет империи прекрасен и удивителен; его будут вспоминать спустя века и поколения, как «классический» период, как однажды взятую вершину, как эталон культурной жизни. В эту эпоху живут те, чье творчество сделается образцом. Предки были, может быть, и не глупее — но у них не было таких возможностей. Потомки будут не хуже — но место на культурном олимпе уже занято.

Поэт и философ Боэций не хуже Петрония, Овидия и Апулея. Его беда в том, что он жил поздно — в VI веке по Р.Х. А расцвет Римской империи, ее взлет приходится на I–II в. по Р.Х.

Николай Гумилев вряд ли слабее Пушкина. Куприн ничем не хуже Льва Толстого. Но место занято. Русский XIX век — время культурного взлета, время сложения русской «классической» культуры. Этот образец народ понесет и дальше, как память о дне своего культурного величия.

Классические периоды в жизни империй сияют, как звездные часы человечества. Афины V–IV веков до Р.Х. — «век Перикла». Рим от Юлия Цезаря до времен первых Антонинов. Франция XVIII века. Россия XIX века. Попробуйте вынуть любую из этих глыб из здания современной цивилизации… Попробуйте — и здание обрушится.

Это грустно, но факт: длятся классические периоды недолго. За коротким ярким взлетом приходит долгий серенький упадок, сумерки классического периода. Рим поднимался от времен первых царей-рексов примерно пять веков. Два века длился расцвет, когда империя сияла, словно солнце, когда слово римских императоров было непререкаемым, римские купцы проникали в Центральную Азию и в Китай, и никому не приходило в голову, что все это может легко рухнуть.

Но с III века наступили сумерки империи. Вдруг оказалось, что Италия надорвалась, строя империю. Италия больше не может поставлять нужное число легионов. «Солдатские императоры» с Дуная, из Африки или из Галлии стали захватывать корону императоров и играть ею, как хотели.

Еще более зловещее явление — выяснилось, что народы империи больше не хотят подчиняться ее центру. А зачем им империя, если они уже освоили все ее соблазны? С 213 года все население империи получило права гражданства. Теперь все граждане.

Части империи больше не нуждаются в целом, они могут жить самостоятельно. Империя начинает разваливаться, в нее вторгаются пришельцы, которых легко отбили бы еще сто лет назад. В V веке Западной Римской империи не стало.

На примере Великого Рима и его наследников хорошо видно, как и почему обрушиваются империи. Происходит это потому, что неизбежно наступает день — завоеванные народы становятся не менее развитыми и сильными, чем завоеватели. Достигнув такого же уровня развития, как и завоеватели, народы перестают нуждаться в империи. Да и освободиться им уже нетрудно.

А народ завоевателей слабеет, потому что пока он строил империю, другие развивались быстрее его. Для строительства империи необходимо совершение усилий, трата сил, времени и энергии, даже человеческих жизней для завоеваний и удержания завоеванного. Получается, что общество, строящее империю, платит возможностями собственного развития вглубь. А подданные империи начинают обгонять в развитии метрополию.

В последние годы россиян так убеждали во вредоносности империй, что мои слова могут показаться им нелепыми, даже зловредными. Но империи — это способ распространять, нести по лицу Земли достижения отдельных культур.

«Если бы нужно было нести идеи, то книгопечатание сделало бы это лучше солдат», — сказал Лев Николаевич Толстой. Сказано красиво, но неверно.

Возьмем историю той цивилизации, к которой мы с вами принадлежим, дорогой читатель. Рассмотрим ее с точки зрения того, как более совершенные формы культуры сменяли менее совершенные.

Уже на Древнем Востоке тот, кто вырывался вперед, тот становился и сильнее. Верхний Египет завоевал Нижний, и возникло единое Древнеегипетское государство. В Двуречье Ур, Киш, Лагаш, потом Вавилон воевали друг с другом и бешено учились друг у друга.

Тысячелетием позже окрепнув, богатые египтяне создали свою империю, воюя с такими же богатыми жителями Вавилона. Ассирийцы изобрели железное оружие — и тут же построили свою империю. Персы придумали много чего — мировую религию, совершенные формы управления и лучшую в тогдашнем мире армию. Они и создали империю, которая включила в себя весь тогдашний Передний Восток и дожила до Александра Македонского.

А греки придумали фалангу — ровный строй, и такое вооружение, с которым не могли справиться восточные люди. Персы теряли тысячи людей, а большая часть эллинов, ушедших с Александром Македонским, вернулась домой. Возникла система эллинизма, без которой трудно представить современную цивилизацию. Рим сделал эллинистические страны своей второй половинкой, а Византийская империя дожила до XV века… После чего ее территория стала частью двух мусульманских империй: арабского Халифата и Турецкой (Оттоманской) империи.

На развалинах Западной Римской империи сложились независимые государства… Каждое из них было империей.

И в Новое время в Европе каждая передовая страна пыталась создать себе империю… Только с изобретением океанских кораблей возможности очень расширились, начались завоевания на других континентах.

Разделяя между собой мир, страны Европы пытались покорить и друг друга… Все, что происходило в мире в XVII — начале XX века, очень напоминает и Древний Восток, и отношения греческих полисов — ни одна европейская страна не может стать настолько сильнее остальных, чтобы ее власть была стабильна.

Испания, Франция, объединенная Германия XIX века все они какой-то срок играли роль передовой страны. Они завоевывали, покоряли — но и несли прогресс и просвещение. Вряд ли Кодекс Наполеона стал бы основой юриспруденции в Германии, если бы не завоевания 1800–1814 годов. Причем и французов-то разбили, а Кодекс остался.

Совершенно не известно, как бы книги разносили идеи по Европе, если бы им не помогали солдаты. Я убежден, что имперские народы, народы-завоеватели вовсе не должны мучиться «комплексом исторической вины».

Евреи — тоже.

Античная Греция была разделена на 42 государства. Среди этих государств были совершенно дикие и никому не интересные. В Аркадии, например, и по морям не плавали, и никаких особо ценных ремесел не знали. Пасли овец и разводили огороды.

Но рационализм и активность культуры греков позволяли им вырываться вперед и строить империи. Причем не обязательно создавая новые государства.

Эллинизм действительно возник как следствие завоеваний Александра Македонского. Но и за века до него Аттика со своим центром в Афинах создала империю, построенную на торговле и ремесле.

Территориальные приобретения Аттики в VI–IV веках до Р.Х. очень невелики. Афины никогда непосредственно не управляли сколько-нибудь значительной территорией. И тем не менее территория с населением порядка 25 млн человек находилась под прямым или косвенным контролем Афинской Архэ — так называлась система «старшинства» — то есть фактического господства Афин.

Влияние афинян менее всего основывается на военных захватах. В Афинах производили продукцию, в которой нуждались на огромной территории. Черепки от керамических сосудов из Афин находят и в Египте, и на Переднем Востоке, и на побережье Черного моря. Само слово «керамика» происходит от названия квартала Керамик в Афинах, где жили ремесленники. Треть населения Афин составляли ремесленники-демиурги.

Аттика выполняла функции «регионального извозчика», ее суда появлялись в любых точках Средиземного моря.

Аттика перестала обеспечивать сама себя продовольствием, она начала зависеть от ввоза продовольствия. Но и население многих земель Восточного Средиземноморья начало зависеть от ввоза ремесленной продукции из Аттики.

Приток богатств в Аттику обеспечил рост числа граждан. И занимались эти граждане уже не разведением коз и огородами. Из 40 тысяч афинян одна тысяча были скульпторами и архитекторами. Не работай на Афины империя с населением в 25 миллионов человек, они никогда не смогли бы прокормиться — независимо от качества сделанного.

Примерно такие же империи и теми же средствами строили многие другие государства Эллады: Мегары, Коринф, Самос и др. В Афинах, особенно в краткую (имперскую — потому и краткую) пору Архэ, эти черты выражены с наибольшей силой.

Греки господствовали в Восточном Средиземноморье не силой оружия, а силой своего ума, умелостью своих рук и рациональностью.

Сегодня в Германии считается неприличным упоминать, что немцы веками жили гораздо восточнее Одера — Одры. И не только потому, что завоевали эти земли силой оружия. Завоевание тоже было. В IX–XIII веках «дранг нах остен» — натиск на восток привел немцев к господству во всей Прибалтике.

Но и независимо от завоевания влияние немцев держалось на ремесле и торговле. Ревель-Таллинн, Дерпт (Тарту, Юрьев), Рига, Мемель-Клайпеда, Данциг-Гданьск, Бреслау-Вроцлав основаны как немецкие города. Население этих городов было образованнее, интеллектуальнее, активнее, современнее, чем бродившие вокруг племена. На этом и держалась система господства немцев в Прибалтике и на славянском Востоке.

Германия до середины XIX века не была единым государством. Австрия состоялась как «Остеррайх» — «восточная империя» династии Габсбургов. Немцы завоевали обширные земли, на которых жили венгры и разные славянские народы. Они господствовали в них, но не потому, что остальная Германия им помогала. Вовсе нет! Просто немцы были сильнее всех остальных.

Краков — ну никак не немецкий город. Но с XIII по XV век немцы господствовали в нем как ремесленники и торговцы. Когда монголы в 1242 году подошли к Кракову, немцы подожгли город и ушли. Монголам досталось пепелище. Но немцы вернулись на него, отстроили… То-то Казимиру Великому пришлось позвать евреев для противовеса немцам-монополистам.

Постепенно вырос польский посад, краковские немцы поголовно ассимилировались в рядах поляков. Но был и такой период — когда немцы фактически владели городом, и вовсе не силой оружия.

Так вот — евреи тоже создали свою империю. И не силой оружия. Не хитростью и не своей спайкой. Евреи действовали так же, как греки и немцы: умелостью своих рук и интеллектом своих голов.

Только тогда можно понять сущность вещей, когда знаешь их происхождение и развитие.

(Аристотель)

Как бы ни были разнообразны племена и народы Земли, во всех ее концах срабатывает одна закономерность… Это закономерность не только истории людей, но и эволюции вообще, в том числе эволюции всех живых существ.

Конечно, я в этой книге не стану излагать современные теории эволюции. Но допускаю, что кому-то из читателей станет интересно. Да кому-то и проверить меня захочется. На этот случай я делаю две отсылки к двум крупным ученым: к уже покойному классику и ныне здравствующему москвичу^{221}. А ниже я просто изложу эту теорию: ту ее часть, которая важна для понимания еврейского вопроса.

Закономерность же такая: на протяжении всей эволюции Вселенной и во всех ее системах всегда возрастает роль умения получать и обрабатывать информацию.

У живых организмов это выражается в увеличении головного мозга и усложнении его структуры. В. И. Вернадский называл этот процесс «цефализация» от латинского «цефалис» — голова.

Чем больше и сложнее мозг, тем сложнее поведение животного и тем в большей степени это животное независимо от окружающей среды. Чем умнее животное, тем сложнее его инстинктивные программы и тем большему оно должно научиться.

Возрастает роль негенетических способов передачи информации — то есть учения. Появляется такое явление, как детство, и чем сложнее животное, тем дольше продолжается его детство.

Чем больше надо «вложить» в подготовку каждого животного к жизни, тем ценнее каждый организм и тем меньше детенышей у родителей.

Действительно: муха откладывает до 5 миллионов яичек, устрица выметывает до 5 миллионов икринок. Выживут единицы, а каждое яичко и каждая икринка сами по себе не имеют никакой ценности.

Мухи и устрицы не учатся, у них нет ничего даже похожего на детство.

Черепаха и крокодилица откладывают уже не 5 миллионов, а 200 яиц в каждой кладке: слишком сложный организм вылупится из каждого яйца.

Самые сложные рыбы, крокодилы и некоторые ящерицы еще не учат, но уже защищают детенышей.

Мыши и хомяки производят на свет по 5–10 детенышей; они уже имеют детство — 3–5 % времени жизни.

Кошки производят на свет по 3–5 котят, мама их воспитывает и учит.

Львы имеют по 2–3 львенка в помете, детство продолжается 10 % времени жизни льва.

У слонов и высших обезьян рождается по 1–2 детеныша. Уже не только матери, но и отцы, и другие взрослые животные занимаются детенышами. Детство шимпанзе продолжается 20 % времени жизни организма.

Слон и шимпанзе несравненно меньше зависят от условий внешней среды, чем кошка — не говоря о крокодиле или устрице.

Само появление человека глубоко закономерно — потому что чем сложнее организм, тем он менее зависим, тем он пластичнее и устойчивее.

Та же закономерность в истории человечества: чем сложнее культура, тем важнее для нее любая работа с информацией. Чем большему предстоит научиться — тем дольше детство.

Первобытный охотник взрослый уже в 13–14 лет. Древний египтянин считался взрослым в 16 лет. Перс — в 18. Древние греки считали 21 год возрастом совершеннолетия. В 21 год юношу делали полноправным гражданином.

Все и всегда считали взрослыми тех, кто мог самостоятельно работать и вести хозяйство. Крестьяне считали взрослыми 16–18-летних. Горожане — 18–20-летних. В слоях, где требовалось образование, юноша считался взрослым в 22–25 лет в XVIII веке. Сегодня и этого мало.

Культуры, в которых было больше квалификации, ума, интеллекта, больше уважавшие ум и умников, образование и образованных, выигрывали. Они были устойчивее, легче переживали кризисы и катастрофы, были богаче и сильнее. Их члены жили дольше и имели больше детей. Эти культуры вытесняли других, менее интеллектуальных людей, ассимилировали их, подчиняли себе.

Наивно видеть некую предопределенность и в появлении новых биологически видов, и новых культур. Природа творит не «зачем» и не «для чего», а «почему». Современная наука видит в появлении вида некую мутацию. Мутации появляются все время; чем сложнее вид, тем он активнее мутирует — то есть тем разнообразнее представители этого вида, тем больше они отличаются от стандарта.

Пока условия внешней среды неизменны — мутации нейтральны. Не очень важно, есть они или нет. Но изменяются условия жизни — и новые мутации оказываются выигрышными. Именно поэтому для вида выигрышно быть сложным и разнообразным — при изменении условий он приспосабливается, изменяется, выбрасывает облачка новых форм… которые могут превратиться в новые виды.

Так же точно и с культурами. Чем сложнее культура, тем она разнообразнее, многообразнее внутри. И тем легче она изменяется, приспосабливается, порождает новые культуры.

Евреи возникли, как мутация, даже как серия мутаций. «Мутантами» были «хабиру», выпавшие из традиционного родо-племенного уклада.

Часть этих хабиру стали «перешедшими реку». Другие не переходили — а они перешли. Совершили нестандартный поступок, отличающий их от других.

Следующая культурная «мутация» произошла во время Вавилонского плена.

И в дальнейшем евреи — некоторая их часть — совершали серию культурных мутаций. Эллинизированные евреи мутировали — а хасмонеи отказались мутировать.

Часть евреев вела крестьянское хозяйство в привычной экологической среде, на побережье Средиземного моря, а часть проникала в холодные для них Британию и Германию.

Одни шарахались от светского образования, как черт от ладана, другие мечтали о нем.

Мутации повторялись много раз, и каждая мутация оказывалась все совершеннее и совершеннее.

Для традиционной еврейской культуры очень тягостно осознавать, что евреи крайне разнообразны. Вечно евреев пытаются свести к некому единому знаменателю: чтобы были религиозными — причем именно так, как это хочется деятелям данной еврейской организации. Чтобы «правильно» выполняли обряды. Чтобы почитали, полагали и считали то, что им хотят предписать именно эти вот деятели.

Но любая из международных сионистских или религиозных организаций — это только фрагмент неискоренимого еврейского многообразия. И это внутреннее разнообразие — чуть ли не самая замечательная из черт народов этой удивительной цивилизации.

Когда в обществе соединяются фарисеи и ессеи, сикарии и «благонамеренные», евреи-космополиты и евреи — патриоты своих отечеств, евреи — религиозные фанатики и евреи-атеисты, хасиды и митнагдим, бароны Гинцбурги и местечковые шлемазлы, «немцы Моисеева закона» и выкресты, собрачники русских и патологические расисты — это сообщает цивилизации просто неправдоподобную устойчивость. Как бы ни изменялись внешние условия — но хоть какая-то из мутаций да окажется удачной. Кто-то погибнет, а кто-то и обязательно выживет.

А кроме того, особенности евреев очень уж легли на главный вектор развития всего человечества… Чем сложнее общество — тем больше востребует оно квалификацию, обучаемость, грамотность, книжную образованность и эрудицию, умение работать с информацией и знание разных языков.

Горожанин может реализовать эти качества намного эффективнее, чем крестьянин. И евреи рекой текут в города, образуя ремесленный и торговый посад. Специалист реализует эти качества еще полнее — и евреи устремляются в специалисты.

Умник, интеллектуал, ученый — ценное, штучное явление, высоко ценимое всеми развитыми культурами. И евреи на каждом языке, в каждую эпоху выпускают из себя целое облачко умников.

Вырастить умника — дело долгое и сложное. Ценность индивидуальной жизни и судьбы у евреев явно выше, чем у окружающих народов. Трепетное отношение к генофонду.

В сущности, евреи просто занимают ту социальную нишу, к которой они лучше всего приспособлены. Они занимают те места в производственно-хозяйственных цепочках, которые предполагают больше квалифицированной и умственной работы.

Это такой же естественный процесс, как занятие сложными организмами высокого положения в пищевых цепочках в природе. И олень, и волк, и слон, и лев, и шимпанзе замыкают на себя многие пищевые цепочки. А организмы более примитивные занимают в этих цепочках более низкое место. Обладай разумом поедаемые волками мыши — и они наверняка написали бы о высокомерии и злобности волков такое, что сочинения Манефона и Розенберга показались бы детским лепетом.

Евреи вырвались вперед, нет слов. И они создали грандиозную, в масштабах всей Земли, империю — империю интеллекта.

Наивно считать евреев стихийными сторонниками В. И. Вернадского и теоретиками эволюции. Но они очень хорошо если не понимают словами, то чувствуют, в чем их превосходство.

Вот слова Лиона Фейхтвангера, и, право, они впечатляют: «На протяжении тысячелетий как особую добродетель мы превозносили связь со своей землей. Ограниченность индивидуума определялась небольшим куском земли, собственником которой он был. Проблема снабжения своей страны продуктами питания… решалась сословием крестьян, кормильцев маленькой страны. Жизнь народа строилась на производимых крестьянами продуктах питания… С развитием техники и совершенствованием средств передвижения это положение коренным образом изменилось. Продукты питания, которые прежде приходилось производить с чудовищными усилиями на собственной земле, нынче можно в 10 раз дешевле и с меньшими усилиями доставить из других стран, из других частей света.

Внешняя и еще более внутренняя значимость оседлого крестьянина оказалась поколебленной. Тяжелая, неуклюжая мораль… потеряла свой смысл для свободно и легко передвигающихся с места на место людей современных городов… Человеку нашего времени, человеку машины, промышленности, развитых средств сообщения подвижность, независимость от земли становится одной из важнейших добродетелей. Кочующий из страны в страну человек стал теперь более жизнеспособным, более важным, чем крестьянин, пустивший глубокие корни в земле своей родины».^{222}

И дальше:

«До сих пор белым^{223} лишь однажды удалось без применения силы создать духовный национализм. Это удалось грекам. Политически побежденные, они завоевали мир своей культурой и на протяжении 5000 лет были господами мира. Задача Третьего Израиля мне представляется такой же. И решить ее можно без применения силы. В этом особенность истинного еврейского национализма: его смысл заключается в преодолении себя. В противоположность любому другому национализму, он стремится не утвердить себя, а раствориться в едином мире. Раствориться, словно соль в воде, которая, растворившись, становится невидимой и в то же время вездесущей и вечно существующей.

Усовершенствованный таким образом сионизм соответствует основной идее еврейства, мессианству… Целью истинного еврейского национализма является насыщение материи духом. Он космополитичен, этот истинно еврейский национализм, он мессианский».^{224}

«Солью мира» осознавали себя и римляне, и немцы, и англичане, и русские. Всякий империалист начинает с того, что осознает себя солью мира и присваивает право «солить» все окружающие народы. Евреи или осознанно считают себя лучше и выше остальных людей, или (как правило) подспудно ощущают себя таковыми.

В России в советскую эпоху очень хорошо видно, как евреи «солили» собой русский народ. И между прочим, у них это неплохо получалось!

Идея стать солью мира не имеет ничего общего с Марксом и Лениным, но эта идея близка… Ну, по крайней мере, какой-то части еврейских юношей и девушек. Рывок за призраком коммунистической утопии, может быть, и не вдохновит их. Но вполне может вдохновлять вот такая мысль — сделаться солью мира, незаметной, но вездесущей и необходимой приправой к чужому блюду. Может быть, еще и по этой причине многие евреи в СССР меняли фамилии с еврейских на русские? Как, например, отец Ю. В. Андропова.

Правда, об его отце «почти нет данных, кроме того, что он работал телеграфистом и умер от тифа. По непроверенным сведениям, Владимир Либерман после революции сменил фамилию на «Андропов». После его смерти мать Юрия — учительница Евгения Карловна Файнштейн — вторично вышла замуж, но вскоре скончалась от туберкулеза».^{225}

Но когда в 1980-е годы общество «Память» стало публиковать «настоящие» фамилии еврейских литераторов, это вызвало бурный протест. Видимо, «соль» вовсе не хотела, чтобы ее отделяли от уже «посоленного» блюда.

Есть слишком много неприятных свидетельств того, что евреи смотрят на мир с нагловатой усмешкой колонизаторов. Взять хотя бы типичное у Шолом-Алейхема: родителям желают, чтобы их ребенок вырос «хорошим евреем». В смысле — хорошим человеком.

Да и в иудаизме до сих пор ведутся споры — люди ли те, кто не исповедует иудаизма? Мне могут возразить, что таковы ведь далеко не все раввины. Несомненно, для некоторых из них сама постановка вопроса звучит возмутительно. Но есть и другие — для которых возмутительно даже думать что самцы и самки двуногих тварей-гоев могут иметь душу и что к ним хоть какое-то отношение имеет Бог. Христианство не дает возможностей для такого рода обсуждений, а вот иудаизм — дает. Эта религия ставит своих приверженцев не вровень с другими людьми, а выше.

Наивно думать, что евреи враждебны остальным людям. Вовсе нет. Но считают себя лучше, совершеннее и выше.

Народы-колонизаторы всегда нежно лелеют свои мифы и стереотипы. Они, что называется, в упор «не видят и не слышат» ничего, что идет вразрез с их представлениями о мире.

У большинства людей народа-колонизатора и рефлексии поменьше, чем у ученых, да и поддерживают друг друга люди в самых фантастических представлениях — лишь бы утвердиться в привычном.

Так и римляне считали, что самый дикий и грязный вольноотпущенник, знающий латынь, куда выше царя независимого государства, если он не римский гражданин, и по-латыни не говорит. Куда ему!

Так англичане с пренебрежительной усмешкой следили из-под пробковых шлемов за суетней восточного базара, за плясками африканцев и кастовыми праздниками индусов.

Так в современных США вы ничего не выиграете, если начнете напирать на то, что вы — иностранец. Раз иностранец — вам все в последнюю очередь! Первыми должны пройти белая кость, голубая кровь, элита, лучшие в мире… граждане США.

Колонизаторы не замечают, что отвратительное национальное самохвальство разрушает их собственную психику, формирует вместо умников самовлюбленных идиотов, вместо порядочных людей — мелких врунишек и поганцев.

Евреи тоже этого не видят. Они так упиваются этой своей особенностью, исключительностью, что буквально не способны этого ни понимать, ни обсуждать. Утверждаю это на опыте общения с людьми умными, порядочными, однозначно хорошими.

Но ведь и англичане времен Киплинга тоже были не способны усомниться в своей исключительности. В том, что они — светоч мира, идеал и совершенство. Любое другое мнение просто не обсуждалось. Любой, кто его высказывал, навсегда исключался из «приличного общества» — и все.

Но видят они эту свою черту или нет, хотят замечать или не хотят, но ведь на окружение евреев она все равно действует. Тех, кто и готов был бы учиться у них, евреи часто отталкивают своей нагловатой повадкой, с типичной усмешечкой колонизатора.

Русские евреи буквально обожествляли русскую интеллигенцию, приписывая ей даже те качества, которыми она совершенно не обладала. «Избранный народ», «соль земли»… — это они уже не о самих себе, а об интеллигенции.

А вот русский народ… будем говорить мягко — русский народ они скорее недолюбливают. Какой-то он недостаточно интеллигентный. Пусть совершенствуется, приобретает нужные качества, а там посмотрим.

Так смотрели на черных голых дикарей британские мореплаватели, обменивая железные ножи и стеклянные бусы на золото и слоновую кость. Так же смотрят евреи: ну почему эти дикие не понимают — совершенно не важны размеры государства, не принципиальна военная мощь, тем более смешны всякие побрякушки в виде сверкающих эполет, оркестров, играющих бравурную музыку, и тронов из чистого золота?! Важны ум и деньги, образование и умение работать. Тому, кто умеет работать и учиться, всегда будет хорошо, а тот, кто не умеет, всегда будет жить плохо, некрасиво и неинтересно. Как «они» не понимают этого?! Почему?!

Так шкипер, прохаживающийся по палубе полупиратского судна, вовсе не враждебен черным диким созданиям. Он, конечно же, считает себя и своих людей в тысячу раз выше этих «бесхвостых павианов», но, в конце концов, он же либерал, и он знает: в любом народе попадаются достойные. Вот этот вроде бы, даже поймет, если объяснить ему, как ходит бриг в открытом море. Надо будет подарить этому дикарю старые трусы и поломанный бинокль. А в будущем сезоне сделаем его своим представителем на берегу…

Но как правило, большой и сильный народ привык господствовать в своей части земного шара. Появляются активные, более цивилизованные пришельцы, и люди этого народа не понимает, каким способом его побеждают.

В XVII веке был случай, когда казаки напали на енисейских кыргызов зимой, в декабре. Кыргызы всегда прекращали войну зимой — они не делали запасов сена, их лошади доставали корм из-под снежного покрова сами. К ноябрю боевые кони уже не могли нести всадника.

А казаки кормили лошадей сеном и овсом. Когда в декабре казаки нагрянули в кочевья, кыргызы почти не сопротивлялись. Для них появление казаков выглядело… ну, примерно как телепортация для современного человека. Представляете: из экранов компьютеров вдруг полезли вражеские солдаты?!

Так индейцы в ужасе разбегаются при виде испанца, спрыгивающего с седла: одно существо вдруг раздвоилось. Отсталый народ просто не понимает, каким образом он терпит поражение.

Так индусы идут плотной толпой на артиллерийские орудия, а кавказские горцы с кинжалами в зубах скачут на пушки, заряженные картечью.

Так же точно и гои могут «не замечать» или «не хотеть об этом слышать», но евреи-то все равно умнее! Гои могут выдумывать самые фантастические причины, по которым евреи, вовсе не имея больших способностей, вытесняют их из тех или иных сфер. Они попросту не желают смотреть правде в лицо. Им, видите ли, это обидно… А быть глупее — это им не обидно, ВОТ что самое удивительное! Что можно поделать с такой логикой?!

Снисходительное пренебрежение ранит, тем более ранит людей, привыкших смотреть на евреев не как на передовой народ, а как на туземцев. Европейцы быстро объяснили индусам и африканцам, что они тут главные, — орудийными залпами. Европейцы не получили аналогичного урока от евреев: евреи не имеют своей армии, и вообще витает поверье, что они слабаки и воевать в принципе не умеют. В результате европейские народы оказываются не способны увидеть — они столкнулись с народом передовым. С народом, по сравнению с которым сами они — многочисленное и сильное, но вместе с тем и жалкое туземное племя.

Это мешает сделать самое главное — учиться. Для того чтобы стереть с еврейских физиономий ухмылочку превосходства, можно сделать только одно — достигнуть такого же уровня развития. Русские были для многих французов почти тем же самым, что и персы или индусы…

Но рев пушек под Бородином и Ватерлоо заставил их кое-что заметить. Тем более стали переводиться русские романы, появились русские художники… не хуже французских.

Так же и здесь — единственное, что может остановить победное шествие колонизаторов, стереть наглые ухмылки с их высокомерных физиономий, — это поголовная грамотность другого народа. Пока только крохотная элита может конкурировать с евреями — ничего не изменится. Попытки запрещать евреям занимать какие-то должности или работать в каких-то сферах от конкуренции не спасут, а вот раздражение вызовут непременно.

Беда в том, что народы никак не могли распознать в евреях — передовой народ. Так и не начали у него учиться. И евреи виновны в этом ничуть не меньше… ну, пусть будет это поганое слово — не меньше гоев.

Такие здоровяки обычно бывают кретинами…

(А. и Б. Стругацкие)

Мы привыкли говорить о высокой культуре Древнего Востока, об античности как основе всей современной цивилизации. Но какой процент населения этих стран участвовал в культурной работе? Совершенно ничтожный.

В Древнем Египте жило от 6 до 8 миллионов человек. Какое число египтян в каждом поколении получали образование? Хотя бы на уровне элементарной грамотности? Ответ неожиданный: несколько сотен человек. Не сотен тысяч, а вот именно — несколько сотен человек.

Образованных было так мало, что любые достижения в культуре оставались чем-то очень непрочным, случайным. В конце Среднего Царства, уже за 2 тысячелетия до Р.Х., египтяне знали о существовании планетной системы. Сохранился своеобразный «пароль» для посвященных:

— Кто есть Земля?

— Одна из четырех.

— Кто эти четверо?

— Они летят вокруг Солнца.

Ученые расшифровывают этот «пароль» так: египтяне знают, что вокруг Солнца вращаются четыре планеты и что Земля — одна из них. Но во время нашествия гиксосов в XVIII веке до Р.Х. много людей погибло или бежало в другие области страны. В 1750 году до Р.Х. вспыхнуло народное восстание. Повстанцы истребляли верхушку общества, жгли любые документы, на какую бы тему они ни были. Кроме того, пришла чума…

В результате уже известное перестало быть известным: погибли или умерли все, кто владел тайной. Или уцелевшим стало некому ее передать.

Классическая завязка приключенческого сюжета: погибли те, кто знал точное место, где закопан клад! Но в истории человечества такие истории случались, похоже, много раз. И не в частной жизни, а в области отвлеченного знания. Причина — невероятная малочисленность тех, кто этим знанием владел.

И таков весь Древний Восток, включая и Персидскую империю: ничтожные кучки образованных людей, окруженные морем совершенно неграмотных крестьян. Отсюда и своеобразие всех восточных философий: их духовная высота и оторванность от «приземленного» быта. Они создавались духовной аристократией и для духовной аристократии.

Почему ислам так легко овладел Передним Востоком и Северной Африкой? Так быстро отбил громадные территории от Византийской империи? Да потому, что более сложное христианство с его направленностью на личность человека проигрывало более простому, более однозначному исламу. Абсолютное большинство жителей Востока не были гражданами, жили в крестьянских общинах. Они не испытали влияния античного общества или испытали его очень слабо. Их отношение к личности оставалось восточным, и ислам с его культом воли Аллаха, покорности и безволия оказался им ближе.

В Египте времен Птолемеев живет около восьми миллионов египтян, около миллиона евреев и несколько сотен тысяч греков. Среди греков грамотны около половины. Двести или триста тысяч человек. Среди египтян знают иероглифы несколько тысяч человек. Основная масса египетских крестьян совершенно неграмотны и ведут традиционный образ жизни в своих деревнях. Евреи грамотны почти поголовно.

Среди интеллектуалов эллинистического Египта греков очень много. Но это все «египетские умники» только по месту жительства, а не по этническому происхождению. Если Эвклид — египетский математик, то ведь тогда и Баруха Спинозу можно назвать голландским философом. Еврейские имена постоянно мелькают в числе философов, поэтов и ученых. А египтян в блестящей плеяде интеллектуалов, собравшихся в Александрии, практически нет. Манефон и то наполовину грек, что тут поделать!

А в Римской империи из 30 или 35 миллионов человек живут два миллиона образованных по-латыни и около миллиона образованных по-гречески. Возможно, живут еще несколько сотен друидов и германских жрецов, знающих тайную руническую письменность. На древнем культурном Востоке живут еще несколько тысяч человек, образованных на египетском, арамейском, финикийском, других восточных языках. На их системах письменности. Это все. Эта кучка грамотных окружена морем совершенно неграмотных людей в соотношении 1 к 10.

Евреи диаспоры грамотны поголовно или почти поголовно. От миллиона до двух миллионов человек. Половина всех грамотных, живущих в Римской империи.

В средневековой Европе до XVI века грамотны купцы и ремесленники, граждане городов Италии и Франции, старых имперских земель. В Италии и в Южной Франции грамотны еще и дворяне. На 15 миллионов жителей Южной Европы несколько десятков тысяч человек. В этих же землях живет и порядка 200 тысяч поголовно грамотных евреев.

Вдали от земель старой Римской империи все еще хуже. К концу XIII столетия, к моменту изгнания евреев из Англии, в ней грамотно самое большее 10 или 15 тысяч человек из 2 миллионов населения. Евреев — столько же.

В Германии даже XV века образованных от силы 100–200 тысяч человек на 7 или 8 миллионов. Евреи составляют не менее 30–40 % всего грамотного населения.

В Польше XVI века из 5 миллионов населения грамотны 50 или 60 тысяч поляков и 100 тысяч евреев.

С XVII века в Европе появляется массовая школа. В Голландии, Британии, Франции становится по-настоящему много грамотных и образованных. Теперь ни чума, ни вражеское нашествие не в силах истребить всех культурных людей. В 1814 году впервые в истории человечества принят закон об обязательном начальном образовании — в Норвегии.

Что тут сказать… Получается, Норвегия первой из стран Европы начала догонять евреев. Впервые за два тысячелетия начало формироваться второе поголовно грамотное общество.

За XIX век положение изменилось кардинально. К началу XX столетия число функционально неграмотных в разных странах Европы колебалось от 30 % в Испании до 20 % в Британии и 15 % в Дании. Меньшинство.

Большинство грамотно, и евреи впервые за всю историю человечества оказываются образованным меньшинством. Но и тут у них много преимуществ.

Одно дело выучить буковки и знать их потому, что таков твой общественный долг. Все учат — и ты изволь иди учи. Или учиться под страхом наказания. Или учиться потому, что иначе карьеры не будет. А совсем другое дело — учиться, выполняя религиозный закон, становясь от наук совершеннее. Учиться от души, учиться истово.

Одно дело изучить иностранный язык потому, что такова традиция твоего сословия, или трудиться клерком потому, что клерку платят больше денег, чем рабочему. Другое дело, когда интеллектуальный труд — святое дело, исполнение завета, почти молитва. Протестанты порой говорят, что «работать — значит молиться». Но и они не уравняли молитву и учение. Молитву и умственный труд.

В начале XX века в самых развитых странах Северной и Западной Европы живут порядка 200 миллионов человек. Из них грамотны 150 миллионов, хорошо образованы 3 или 4 миллиона. А сколько из них любят учиться? Сколько будут учиться, даже если это не принесет никакой прибыли? Какой процент этих людей готовы использовать свои знания и умения в работе, чтобы их таланты приносили им доход и успех? Вопросы без ответов, конечно, но в любом случае — это не все 150 миллионов.

Большинство европейцев грамотны от силы во 2–3-м поколении. Эти люди еще не прошли школы многовековой жизни образованного сословия, не сформировали многих необходимых качеств. Не случайно же идеалом для английского джентльмена становится не деятельный труд, а жизнь сельского лендлорда: бездельного сельского обывателя. Этот сельский обыватель может и по-французски почитать, и в законах разбирается. Но утиная охота, разведение гончих собак и служба в гвардии привлекают его явно больше.

Еще Агата Кристи описывает, как английское дворянство осуждает детей, пошедших (о ужас!!!) в художники или ученые. Вот если бы они травили собаками выдру или участвовали в скачках — все в порядке. А ведь Агата Кристи описывала английское общество уже 1930-х годов.

Еще в странах Северной и Западной Европы живут порядка 3 миллионов евреев. Они поголовно грамотны, среди них до 20 % хорошо образованных людей. Они любят умственный труд и занимаются им очень охотно. Они невероятно активны.

В общем, даже в начале XX века совершенно не очевидно, что европейцы догнали евреев. Путь только начался.

К чему это я? При чем тут Давид и Голиаф? А вот при чем…

Только в одном племенном мифе, в еврейском, тонкий юноша Давид одолевает богатыря Голиафа. Голиаф огромный и могучий… Такой же, как немецкий Рюбецаль или древнерусский Илья Муромец. Давид побеждает Голиафа не потому, что физически его сильнее. Он убивает Голиафа из пращи, на расстоянии. Фактически — силой своего интеллекта, применив незнакомое оружие.

Все богатыри всех народов побеждали потому, что могли вырывать деревья с корнями и ворочать дубинками по 100 пудов весом. Единственный случай племенного богатыря, действующего своим умом, — хитрый Давид. Вам это ничего не напоминает?

Многие евреи очень гневаются на А. И. Солженицына за его книгу «Двести лет вместе». Почему гневаются — попытаюсь объяснить позже. Пока приведу слова одного из разгневанных, господина Д. Маркиша: «За пятьюстами страниц «Двести лет вместе» вырисовывается жуткая картина противоборства двух богатырей, двух Голиафов. Преимущества — стыдно сказать — на стороне еврейского Голиафа… В этом уверенном размещении на одной исторической доске великого русского народа и еврейского национального меньшинства — первая и главная ошибка Солженицына: слишком уж неравнозначны величины».^{226}

Давид Маркиш так разгневан, ему так важно отвести от соплеменников обвинение, что он даже употребил вообще-то ненавистное для многих евреев слово «национальное меньшинство».

Меньшинство-то меньшинство, но давайте немного посчитаем.

В России XVIII и начала XIX века было почти как в Египте времен фараонов — кучка ученых людей, почти полностью сконцентрированная в Москве и Петербурге. А под ними и вокруг них — колоссальная и почти не образованная страна.

В 1880 году из примерно 65 миллионов русских людей всего 1 миллион — дворяне, примерно 800 тысяч — священники и 1 300 000 — разночинцы и интеллигенция. Эти 3–3,5 миллиона людей и есть весь образованный слой всего русского народа, русские европейцы. Даже в этом слое, особенно в быстро растущей интеллигенции, множество людей образованны, даже элементарно грамотны в первом-втором поколении.

60 миллионов из 65 миллионов человек Русской России неграмотно.

Евреев в 1880 году проживает в империи порядка 4 миллионов человек.

К 1914 году число интеллигентов выросло вдвое, теперь русских европейцев уже примерно 5 миллионов человек. А евреев в 1914 году — больше пяти. И все эти 4 или 5 миллионов человек, составлявших Еврейскую Россию, грамотны поголовно. Даже одесские биндюжники в порту между тасканием мешков могут беседовать на интеллектуальные темы и знают два-три языка (родной идиш, русский — это уж точно, да еще очень часто иврит, польский или французский).

Далее. Далеко не все из этих 3–5 миллионов образованных русских активны и считают, что «знание — сила». В среде и провинциального дворянства, и провинциальных духовных лиц встречаются жутчайшие типы, чеховские «печенеги». Далеко не все, кого обстоятельства возвысили в этой жизни, так уж ценят науку и знание. Многие священники всерьез говорят о «стяжании духовных богатств» через умерщвление плоти, изуверские «подвиги» в духе толстовского отца Сергия. Уж конечно, не им противостоять интеллектуальной агрессии иной России, не русской.

Евреи очень стремятся к образованию, боготворят науку, ценят ум и всячески поддерживают умников. Этим отличаются все 4 или 5 миллионов евреев, живущих в Российской империи.

Д. Маркиш очень сердится на мнение, что евреи приняли какое-то неадекватно большое участие в революции и Гражданской войне 1917–1922 годов. Ну конечно же, не мог огромный русский народ поддаться пропаганде евреев! Вовсе она, ясное дело, не была еврейской. Это все русские придумали, чтобы снять с себя ответственность и лишний раз пнуть бедных еврейчиков.

Но в революционном движении из русских даже к 1914 году — по самому оптимистическому расчету — тысяч двадцать-тридцать человек. Из евреев — несравненно больше.

Так, стоит хоть немного посчитать, и тут же исчезает доверие к глумливым рассуждениям господина Д. Маркиша. В начале XX века сошлись в борьбе даже не «Два Голиафа», тут все несравненно серьезнее: совсем не очевидно, что Россия вообще способна играть роль Голиафа. В этой роли оказывается уже Еврейская Россия, а Русская Россия скукоживается до совершенно карликового размера.

Или так: еврейский Давид настолько совершеннее, умнее, ловчее русского Голиафа, что громадного Голиафа и во внимание принимать не приходится.

В истории постоянны ситуации, когда один народ научается делать что-то, чего другие еще отнюдь не умеют. Тогда этот народ становится передовым, а другие — отсталыми. Слова эти можно брать или не брать в кавычки — дело вкуса, но догонять передовые народы всегда приходится.

Современные европейцы еще не до конца отвыкли от роли авангарда человечества. Но задолго до того, как Британия, Франция и Германия заставили все человечество у них учиться, жителям самих этих стран пришлось учиться у Великого Рима. Римляне учились у эллинов, эллины учились на Востоке… А чаще всего народы учатся друг у друга — в том числе передовые учатся у отсталых. Ведь и слова «тайга», «анорак» и «ураган», умение делать каноэ и умение есть сырую печень белого медведя европейцы заимствовали не у самых цивилизованных народов Земли.

Так вот, евреи — это передовой народ на протяжении огромного периода истории. И передовой не по умению жить на побережье Ледовитого океана или проникать в глубь тропического леса. То есть все это — тоже дело-то полезное, но для человечества куда менее важное, чем умение работать с информацией.

Иудейская цивилизация — единственная из известных, которая поставила идеал грамотности и образованности как религиозный идеал. И она в самой большой степени этот идеал реализовала. Даже поголовно грамотные сегодня, народы Земли еще вчера были неграмотны. Единственное исключение из этого — народы и этнографические группы, входящие в иудейскую цивилизацию.

Вероятно, сефарды были первым в истории Земли поголовно грамотным народом. Ашкенази — это единственный пока существующий народ, который поголовно грамотен на протяжении всей своей истории.

Евреи своей поголовной полуторатысячелетней грамотностью, своей привычкой к книжному, теоретическому, отвлеченному обогнали все народы ровно на столько, сколько времени они будут идти к этой поголовной грамотности.

В Европе первый закон об обязательном всеобщем обучении приняла Норвегия в 1814 году. Значит, время отставания — порядка полутора тысячелетий. Франция, Британия, Германия догнали евреев меньше ста лет назад. Россия, насколько можно наблюдать, евреев еще не догнала.

То есть умные люди есть везде, в том числе среди эскимосов и бушменов. Вопрос в том, как может реализоваться их ум, пока человек сидит над лункой во льду и ждет нерпу с гарпуном в руках или собирает в пустыне съедобные дыни.

На протяжении веков и тысячелетий повторялась эта картина, из страны в страну, из эпохи в эпоху: столкновение большого народа, 1–2 % которого грамотно, и кучки евреев, в рядах которых неграмотных нет. Большой народ привык к своей мощи, влиянию, да и быть умным, ученым. Он очень нервно воспринимает, когда его представителей вытесняют из каких-то привычных ниш, когда оказывается — юркие пришельцы необходимы для организации чего-то важного для этого народа.

Все очень просто — интеллектуальная элита большого и могучего народа очень и очень малочисленна. Именно эта элита должна организовывать международную торговлю, становиться высшими чиновниками, преподавать в университетах и писать книги. Именно она сталкивается с обществом, которое способно выставить столько же грамотных, образованных, сколько их в этой элите. Да евреи к тому же динамичнее, активнее и опираются на вековой опыт.

Не думаю, что имеет смысл говорить о «заговоре» и ловить под кроватью зеленых жидомасончиков. Ведь существует очень простое, вполне материалистическое объяснение причин, в силу которых евреи побеждают в конкурентной борьбе (при равных условиях, конечно).

Как одолеть Давида?! Голиафу это явно не под силу. Надо самому сделаться Давидом.

Мне доводилось излагать евреям главные идеи этой книги. И всякий раз следовало возражение: ведь в еврейской традиции вовсе не важно учение как таковое. Изучаются только священные книги, важны только зазубривания комментариев на Тору и комментариев к комментариям. А светской образованности традиционные евреи не придавали никакого значения…

Говорили они и о диких нравах местечек, о равнодушии к судьбе слишком многочисленных, а потому неухоженных, растущих как травка, детей, о бытовой дикости традиционных евреев в «черте оседлости».

Само желание «разочаровать» инородца, показать ему негативные стороны своей культуры глубоко симпатично. Оно идет вразрез как раз с колонизаторским высокомерием.

Так и мне, слушая немцев про «русскую духовность», порой хотелось повезти их в деревню и показать нечто достаточно экзотичное — скажем, пьяную беременную доярку. Так сказать, живое воплощение духовности.

Так немцам в ответ на мою похвалу их организованности и конкретности порой хотелось показать мне наркоманов на вокзалах или сильно пьющих люмпенов, живущих в муниципальных домах. Мол, это ведь тоже немцы!

Но по существу эти евреи глубоко не правы.

Во-первых, не надо выдавать желаемое некоторыми раввинами за действительное. Светская образованность очень ценилась евреями просто потому, что без нее было никак не выжить. Знание языков — тоже часть светской образованности. Как и знание ремесла. Как и знание математики, медицины, инженерных наук, экономики.

Эти знания были не так престижны, как богословие, но все же всегда присутствовали в еврейской среде. Даже в самой традиционной.

Во-вторых, в любую, даже в самую мрачную эпоху среди евреев было хоть немного, но ассимилянтов. Тех, кто хотя бы в слабой степени, почти полностью оставаясь в традиции, но все же овладел искусствами и науками гоев.

В-третьих, даже самая традиционная, самая ограниченная образованность готовит человека к другим видам образованности.

И среди христиан не все в одинаковой степени были способны начать карьеру специалиста и интеллектуала. В Европе бюргерство поднималось веками, сотни лет постепенно разворачивался необходимый генофонд.

Сейчас трудно даже представить себе, как нервно воспринимали европейцы XVI–XVII веков жизнь больших городов. Это сейчас Лондон и Париж XVII века с их 500–600 тысячами жителей, с медленным темпом жизни и отсутствием удобств кажутся маленькими, тесными и скучными. Тогда они казались не только громадными и сложными, но и таили в себе чуть ли не адский соблазн.

В кипении своей деловой жизни город не мог соблюдать требования разных сословий и каст жить отдельно, почти не соприкасаясь. В нем постоянно сталкивались, торговались, общались, сдруживались люди, которые в традиционной жизни вообще не могли встречаться. В городе ослабевал традиционный контроль за членами семей, корпораций и цехов. В городе совершались нераскрытые преступления и делались поступки, цинично разрушавшие традиции.

Таков Толедо,
А иначе — ад!

Так припечатал столицу Испании испанский поэт XVII века.

Крик проститутки площадной
Шьет саван Англии былой. —

Согласился с испанцем англичанин.

Евреи оказывались лучше приспособлены к тому, чтобы жить и работать в многонациональном, шумном, динамичном городе того времени.

В России даже в начале XIX века ее столицы, Москва и Петербург, оставались городами с населением в 200–300 тысяч человек, из которых от силы половину составляли полноценные граждане. Остальные — или солдаты, или дворовая прислуга, взятые в услужение крепостные.

Появление в сонной Москве конца XVIII века еврейских купцов произвело настоящую революцию. Придумали тоже, доставлять товар покупателю! Дикое нарушение традиций! Московские купцы считают, что евреи поступили нечестно, нарушая установленные правила. Плохие они, непорядочные. Поступают не так, как надо. Нет же жить честно, «как все». А они жадные, скупые. Действуют обманом и поддерживая друг друга.

То же самое думали, кстати, и енисейские кыргызы: казаки поступили не по правилам! Все знают, что зимой воевать нельзя, кони зимой не могут скакать… Так нечестно!

Индусы тоже думали, что англичане поступают непорядочно. Известно ведь, что взять Серингапатам невозможно! Стены — до 30 метров, и с этих стен сбрасывают корзины с разъяренными кобрами, льют кипяток и смолу, швыряют камни…

Британцы в 1799 году разрушили стены артиллерийским огнем — а ведь это было «не по правилам», нечестно и подло с их стороны. Мало того! Разрушив стены, британцы пошли плотным каре, огрызаясь пальбой из ружей. Индусы были хорошие и храбрые, но хитрые и коварные британцы убивали их на расстоянии. Даже в рукопашной у британцев было преимущество, и тоже нечестное: у них были пистолеты и гранаты.

Если британские солдаты лучше рубили и кололи, тут тоже кроется низость и подлость: ведь «всем известно», что есть мясо коров — чудовищное преступление! А гнусные британцы ели коров, перед атакой пили виски и бренди; они становились даже физически сильнее индусов, покушавших риса с овощами. К тому же они долго тренировались — хотя и тут ясно, что это никому не нужно, главное, родиться в «правильной» касте. В общем, британцы завоевали Индию неправильно и нечестно.

В 1848 году в Гуджарате на британцев пустили сразу 40 слонов. Если бы британцы были честными и сражались правильно — они бы в панике разбежались. Но британцы опять цинично нарушили все правила и зарядили пушки картечью… Слонов жалко, они были большие и красивые.

Московские же купцы XVIII века действуют в аккурат как индусы и кыргызы: возмущаются, что их победили «нечестно». А евреи просто лучше приспособлены к тому, чтобы жить, работать и добиваться успеха в Москве. Их традиционная культура лучше подготовила их к городской жизни.

В середине — конце XIX века сотни тысяч освобожденных крестьян устремляются в города. Но даже на фоне этого стремительного экономического роста сдвижки пластов традиционного бытия евреи выигрывают.

В сущности, что происходит? Появляются новые профессии, образы жизни, способы существования, формы зарабатывать на жизнь. Вот на наших глазах появился компьютер… Миллионы людей кормятся сегодня с его помощью… Но ведь еще в 1970-е годы никто не готовил людей к этому. Все были в равных стартовых условиях — но у кого-то получилось легко и просто, у кого-то с напрягом, а у кого-то не получилось вообще. И конечно же, мальчик из городской интеллигентной семьи гораздо легче освоит компьютер, чем сын совхозного скотника. При том что его никто не учил с детства компьютеру и никто из его предков понятия об этой штуке вообще не имел (как местечковый еврей — о переводах на русский с французского).

То же и в XIX веке. «Вдруг» на протяжении считаных лет стало можно зарабатывать на жизнь адвокатом в суде присяжных, ведя состязательный процесс. Появились подряды на проведение железных дорог. Строительство множества зданий одновременно. Торговля в неслыханных масштабах. Новые интеллигентные профессии. Масса новых газет и журналов. Заводы и фабрики… Развитие преподавания и науки.

Кто-то приспособлен к этим изменениям, кто-то не очень. В русской среде самыми приспособленными оказались… священники. Тоже ведь люди, вовсе не культивировавшие чисто светские знания, умения и навыки. Но попович с детства приобретал привычку к умственной работе. Уважение к книге, к знанию, умение искать нужное место в тексте, доказывать свою позицию ссылками… в общем, навык интеллигентной работы.

На втором месте — купцы. Среди них попадались жутчайшие типы, но оказалось — многие купцы вполне готовы войти в новое общество. Им ведь тоже приходилось считать, читать, общаться, записывать, рассчитывать выгоду и обстоятельства. Жизнь подготовила к жизни в индустриальной цивилизации.

В общем, условия жизни изменились — и одни мутации оказалась приспособлены к изменениям лучше других.

Евреи… Даже в растущих как на дрожжах Петербурге и Москве конца XIX века живет не так много людей. Тем более не все они имеют хоть какое-то образование и квалификацию. В этом малолюдстве появление в Питере и Москве считаных тысяч евреев — уже заметно. Десятков тысяч — подобно революции.

Этих евреев никто не готовил именно к такой жизни (но ведь и никого другого не учили). Многих из них учили презирать гойскую науку… Но многие из них все же уходят именно в нее — и процветают в ней.

Вот ученик иешивы, некий Дубнов, берет из любопытства учебник для гимназии… И обалдевает: что это еще за Иосиф Флавий? Этого имени нет ни в одной из прочитанных им книг. И вообще получается, все в истории было не совсем так, как его учили. И даже совсем не так. Постепенно С. М. Дубнов начинает почитывать и другие книги по истории… В конце концов он уходит из иешивы и получает светское образование.

— Ага! Вот они — недостатки еврейского образования!

— И недостатки, и преимущества. Почему именно Дубнов стал крупным историком? Да потому, что к работе ученого его подготовили с детства. К началу XX века в России появляется немало евреев-историков. Но их процент среди всех историков меньше, чем среди адвокатов и врачей. Причина та же — заранее получили подготовку.

Есть теория, что предки людей были обезьяны-брахиподы — то есть рукоходящие. Руки были нужны им вовсе не для того, чтобы делать орудия, а чтобы перебирать ими по веткам и нести висящее на руках тело. Но именно рукоходящие оказались лучше всех приспособлены к тому, чтобы стоять на ногах и работать руками.

Евреи — это как те обезьяны-брахиподы: их готовили вовсе не к жизни в гражданском обществе, не к службе персидским или российским царям, не к адвокатуре и научной медицине. Но то, к чему их готовили, позволяет лучше других входить в некую новую социальную нишу.

И даже если ниша не новая… Стоит начаться эмансипации евреев, как число конкурентов за места, должности и богатства возрастает во много раз. Причем очень часто этих южан с миндалевидными глазами и тягучим акцентом не так уж много. Но очень много каждого из них… И такой же процесс видим мы во все исторические эпохи. Человечество становится все интеллектуальнее, качества евреев все больше востребуются… Все большего и большего числа евреев.

Евреи построили много «империй интеллекта». На каждом из языков, на котором начинали говорить. Часть из них строила эту империю и становилась евреями-ассимилянтами. Эти евреи в абсолютном большинстве растворялись в рядах народов своей империи. В точности как растворились римляне.

А другие не хотели «солить» собой народы Земли и строить империю из «посоленных». Они сохранят о себе слишком высокое мнение, чтобы нисходить до «всяких там». Чтобы его культивировать, они используют и достижения ассимилированных. Вот и возникнет парадокс: религиозные фундаменталисты хвастаются атеистами и агностиками. Буржуа ставят себе в заслугу родство с коммунистами. Осуждая всякую открытость миру, культурные изоляционисты радуются соплеменникам: космополитам и ассимилянтам.

Возникнут новые еврейские народы, кто-то примет гиюр и пополнит собой еврейство. Спустя некоторое время все повторяется снова…

Человечество вовсе не стоит перед выбором между «модернизацией и прогрессом» или «застоем и реакцией». Дух модернизации выпущен из бутылки, и вопрос стоит только так: приведет ли он человечество к самоуничтожению — или к дальнейшей жизни?

(Э. Шумахер, творец «германского экономического чуда»)

Еврейских империй было много, и все они разного размера. Язычники и христиане строили свои империи силой оружия. А евреи «солили» собой эти империи, и получались империи «двойные»: не понятно, кому принадлежал Египет — Птолемеям или евреям. Или еврейские империи пересекали империи язычников и христиан, создавая собственные экономические границы.

Короли и герцоги Европы гордились своими подвигами, передвигали границы, завоевывали и отвоевывали города и провинции. А евреи строили свою экономическую паутину параллельно их завоеваниям, границам, сражениям и коронациям.

В XVII–XVIII веках европейцы строят колоссальную мировую империю. Европа Нового времени становится имперским центром земного шара. Никогда и никакие народы до этого не владели всем земным шаром. Никогда и никакая культура не становилась имперской в таком масштабе, как это происходило в XVIII–XIX веках. Никогда и никто в таких масштабах не переселялся, не завоевывал, не торговал, не преобразовывал.

Европейцы открыли всю землю, включая маленькие островки в океанах, Антарктиду и Арктику. Они создали мировую экономическую систему, ввезли новые виды животных и растений в Америку и вывезли из Америки в Европу и Азию. Они обезлюдили Африку, чтобы населить Америку неграми. Они населили собой Северную и Южную Америку, Австралию и Южную Африку, Сибирь и Маньчжурию, создав новые народы и культуры. Они завоевали и ограбили Азию, изменив лицо Земли раз навсегда.

Никогда еще народы не осваивали такого количества и таких радикальных идей, выработанных передовыми народами, как в XIX веке. Никогда жизнь сотен миллионов людей не изменялась так быстро и кардинально, как в XIX и XX веках.

После Первой мировой войны Всемирная империя начала рушиться — по той же причине, по которой рушатся все империи. Все освоили опыт Европы; Европа как центр сделалась никому не нужна.

Евреи сделались исключительно ценным элементом Всемирного имперского центра. Своего рода империей в империи. Никогда евреи не играли более значительной роли в империях большего масштаба, не принимали участия в делах более грандиозных и в событиях более эпохальных.

Максимальный взлет этой самой большой из еврейских империй пришелся на первую половину XX века. Не хочу повторяться, указывая еще раз на колоссальную роль евреев в деловой и умственной жизни всей европейской части человечества: и в Европе, и в США.

Сбылась мечта евреев о либеральной цивилизации, в которой они смогут быть равны… Политически равны. Евреи справедливо предполагали, что в такой цивилизации они будут «равнее других» экономически и интеллектуально. Это и произошло.

Но в первой половине XX века евреи осуществили два грандиозных проекта: построение «общества будущего» в СССР и создание своего государства на Переднем Востоке. Никогда раньше евреи не создавали целых государств. Теперь они создали два государственных образования.

Нацисты хотели их уничтожить — но и это говорит о неком исключительном масштабе события. В частности, это говорит о том, что евреи вызывали еще больший страх перед собой, чем когда-либо в прошлом. Раньше евреев пытались «исправить» — посадить на землю, христианизировать… сделать «как все». Эти планы никогда не удавались ни в Испании XV века, ни в России времен Николая I. Но это все же не были идеи поголовного уничтожения.

Никогда евреи не вызывали такой зависти, восхищения, ненависти, восторга, страха… словом, не вызывали таких сильных чувств, как в этот период. Последним взлетом, пожалуй, стали 1960-е годы, международный шум вокруг Израиля во время Шестидневной войны 1967 года.

С тех пор такой шумихи уже нет. Как-то все постепенно стихает, евреи все меньше интересны другим народам. Видимо, еврейская империя интеллекта все больше стала клониться к упадку. На это есть несколько причин, и упадок Всемирной империи европейцев — не самый важный из них.

Рухни европейская империя, но сохраняйся еврейская — еще ничто не пропало. После крушения Западной Римской империи положение евреев скорее укрепилось — просто потому, что не стало квалифицированных конкурентов. Пока векам к XII–XIII не поднялся европейский город и не выросли умные ломбардские банкиры — конкуренцию евреям составить было совершенно некому. А сейчас очень даже есть кому…

Впрочем, по порядку! Причин упадка еврейской империи три: 1. Провал самых крупных еврейских цивилизационных проектов. 2. Истощение потенциала самих евреев. 3. Освоение всем человечеством еврейского ноу-хау. Рассмотрим эти причины.

Дальше простиралась радиоактивная пустыня, лежащая на месте нескольких бывших государств.

(А. и Б. Стругацкие)

Еврейская революционная молодежь стремилась не просто создать новое государство и не просто хотела уничтожить «черту оседлости». Цель была несравненно грандиознее: реализовать некую сверхидею государства будущего. Создать искусственное общество, придуманное в кабинетах ученых и на сходках единомышленников.

Параметры этого искусственного общества очень соответствовали некоторым племенным поверьям евреев, их представлениям об идеале. Им казалось, что создается если и не идеальное, то исключительно совершенное, в высшей степени «правильное» общество. Это общество будет мировым лидером, история Мира пойдет через расширение СССР или через создание таких же обществ в масштабах Земли.

В России воплотилась в жизнь и показала свою несостоятельность самая большая, вековая мечта еврейства. Мечта, имеющая религиозные корни. Мечта настолько важная, настолько значительная, что ее всеми силами всех ушибленных социализмом во всем мире провозгласили «Вековечной Мечтой всего Человечества».

Про человечество — вранье, а вот мечта еврейства — это точно.

Менделеев предлагал транспортировать социалистов в Антарктиду — пусть там строят свое высосанное из пальца общество.

«Если хотите попробовать построить социализм, возьмите страну, которую не жалко», — говаривал Отто фон Бисмарк.

Фрейд в 1928 году писал про «эксперимент, который ставится сейчас в России».

Эксперимент поставили. Россию оказалось не жалко.

Жертвами экспериментов оказались не пингвины, а мы с вами.

Что получилось — известно.

Историческая Россия ценой своей гибели доказала не только невыполнимость… если бы только невыполнимость!

Россия доказала, если хотите, нелепость и пошлость этой «вековечной мечты».

Оказалось: дешевка это, а не мечта.

До сих пор далеко не до всех дошла простая и в то же время очень страшная истина: Россия — это страна Великого Еврейского Разочарования. Есть евреи, которые этого ей не простят. Никогда.

Все евреи, для которых эта «мечта» по-прежнему важна, никогда не простят России того, что она оказалась такой нехорошей. Они изо всех сил постараются объяснить, что это не мечта дерьмовая, а страна попалась «неправильная», и народ в ней не такой, как надо. То ли дело евреи или немцы — работящие и честные. С ними вот социализм бы и строить…

С ними эту ненависть разделят все коммунисты всего мира. Все, кто и сегодня бормочет о «правильном социализме», о том, как его на самом деле «надо строить».

Все, кто виновен в неисчислимых преступлениях, совершенных в России, их недавние потомки, никогда не простят России как раз того, что она была их жертвой.

Если бы они залили Россию кровью русских людей и сумели бы построить свой вожделенный коммунизм — все выглядело бы иначе.

Если бы они убили десятки миллионов людей, взорвали бы десятки тысяч храмов, расстреливали бы беременных женщин и иконы, неузнаваемо изуродовали Москву, истребляли бы саму историческую память народа, но «зато» построили бы рай на земле, загнали бы человечество железной рукой в счастье, и уцелевшие возблагодарили бы экспериментаторов, восславили бы эксперимент — тогда и преступления оказались бы оправданны.

А так…

И остается только туманно рассуждать насчет «правильного» социализма, да ненависть к тем, кто не участвовал в эксперименте, чьи предки не безумствовали, не выли на площадях, не были в рядах «строителей светлого будущего».

Многие творения идеологических евреев просто пронизаны раздражением и ненавистью. Хотя бы стихи Д. Маркиша из журнала «Сион».

Я говорю о нас, сынах Синая,
О нас, чей взгляд иным теплом согрет.
Пусть русский люд ведет тропа иная,
До их славянских дел нам дела нет.

Мы ели хлеб их, но платили кровью.
Счета сохранены, но не подведены.
Мы отомстим — цветами в изголовье
Их северной страны.

Когда сотрется лаковая проба,
Когда заглохнет красных криков гул,
Мы встанем у березового гроба
В почетный караул.

Что прямо-таки восхищает, так это злобность, пышущая в этом стихотворении: написанном по-русски, а на том же языке опубликованном в журнале «Сион», в Израиле. Что еще удивительнее, так это то, что сам господин Маркиш совершенно этой злобности не замечает. И как ему хочется дожить до возможности «встать в почетный караул»! С каким восторгом он встанет, представься ему эта возможность!

Эта злобность в огромных дозах проявлялась в конце 1980-х — начале 1990-х, когда отъезжанты стали, уже не скрывая, уже чуть ли не бравируя своей злобностью, обрушивать ее на остающихся.

Конечно, это сплошь и рядом желание доказать самим себе и окружению верность своего выбора. Но это и проявление утробной ненависти к «стране бывшего проживания»…

Этим людям очень неприятно уже то, что Россия и без них превосходно продолжает существовать. Они «посолили» ее своим чудным, бесценным присутствием — а она, сволочь такая, мало что не оценила, так еще и преспокойно продолжает жить, даже не заметив этих драпающих за жратвой.

Израиль тоже создавался вовсе не как некая еврейская страна. Этот проект имел сразу четыре смысла:

1. Восстановление еврейского государства, потерянного еще в Римское время.

2. Восстановление иврита как национального языка.

3. Построение социалистического государства.

4. Создание государства, которое укажет путь всем народам Земли. Станет путеводной звездой и символом того, как надо жить.

В начале XX века сионисты почти ничем не отличались от коммунистов и других радикалов. Принципиально они расходились только в одном: в отношении к ивриту. С их точки зрения, всем евреям надо было перейти на иврит и необходимо было создать еврейское государство. Социалистическое, разумеется. Но сионисты активно работали и в самой России.

В начале XX века сионисты проводили съезды, на которых обсуждалось строительство социализма в России, и, судя по всему, вполне искренне верили в свою способность вести в будущее «эту страну». Или Россия хотя бы для некоторых сионистов была все-таки «нашей страной»?

Недооцениваем мы порой и масштаб влияния сионизма на народные массы, особенно сразу после революции, когда сионисты были одной из сил, захвативших власть в Российской империи.

В России 1917–1922 годов сионисты выступали вовсе не как «еврейская буржуазная партия», а как еврейское народное по форме, социалистическое по содержанию широкое национальное движение. Сионисты писали программы, предназначенные вовсе не только для евреев, их программы включали и самые широкие преобразования в России.

Не буду останавливаться на этом — не потому, что сказать нечего, а чтобы не останавливаться на частностях. Для желающих даю отсылку на литературу.^{227}

В СССР 1950–1980-х годов много писалось о сионизме как «буржуазно-националистическом движении».

С этим согласны и многие современные евреи. Мол, сионизм был «национально-освободительным движением» евреев и тем самым радикально отличался от других форм социализма. Что сионисты «решили строить общество социальной справедливости только для своего народа и на его древней родине».^{228}

Это просто неправда, чтобы убедиться в этом, достаточно почитать приведенные выше книги. Приходится сделать два допущения:

1. Автор цитаты, господин Синельников, попросту не владеет материалом, — он даже и этого не читал.

2. Что он сознательно скрывает истину от своих читателей.

Израиль удалось создать, его государственным языком стал иврит. Эта часть плана осуществилась. Но остальные две части плана потерпели полнейший крах.

«Кибуц (само слово означает «коллектив») — израильское сельскохозяйственное поселение с коллективной собственностью не только на землю, но и на все имущество работников… Свобода личности в К. сильно ограничена. Например, член К. не свободен в праве выбора работы или учебы»^{229}, — рассказывает Карманная еврейская энциклопедия. И уточняет: «Среди первых сионистских лидеров были социалисты, воплотившие таким образом свои убеждения. Первые К. основаны нерелигиозными еврейскими поселенцами в 1910 г.».^{230}

Ехидно замечу: конечно же, русские крестьяне, называвшие колхозы «жидовскими», — это мерзкие твари и антисемиты, тут даже говорить и спорить не о чем. Но только почему-то прерванное в проклятой России, дикой и антисемитской, доведено до конца в Израиле.

«В начале 1967 года, когда открылась северная граница с Ливаном, среди ливанцев было несколько крестьян, помнивших еще период, предшествовавший созданию Государства Израиль, знакомых с еврейскими поселенцами тех лет. Они немного знали иврит и даже могли напеть несколько еврейских песен. Телевидение показало изюминку этого пирога: одна из арабок запела песню «Языки пламени», песню, которой в свое время научилась у своих еврейских друзей. В этой песне, очень популярной у молодых хелуцим (переселенцев) до создания государства, припев заканчивался словами:

Пламя
языки пламени.
Будем молотом высекать весь день.
Пламя,
Языки пламени
Как ты, как мы, как наш красный-красный флаг.

Израильские телезрители были смущены. С тех пор как в 1948 году была закрыта северная граница, пламя погасло, а вслед за ним был спущен и «красный-красный» флаг. Память женщины из Ливана ей не изменила, но израильская реальность изменилась радикально.

Этот эпизод может служить иллюстрацией к тому, что произошло с социалистическим сионизмом с тех пор, как молодые поселенцы закладывали в Галилее основы жизни в коммуне. Его песни, его поэзия прочно забыты, его идеи, его мечты, надежды на создание нового мира и на то, что этот мир поведут вперед трудящиеся Эрец-Исраэль^{231}, — все это отступило, стерлось. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…».^{232}

И со «светочем для всего человечества» тоже как-то не получилось. Иврит ивритом, а «почему-то» не восстановился неимоверно древний и столь же неимоверно великий народ, ведущий за собой человечество. Начал складываться новый народ на основе этого восстановленного иврита. Новые народы никогда не бывают культуртрегерами: чтобы определять культурную жизнь других, нужна собственная культурная традиция.

У евреев она очень даже есть — но или на идиш, или на языках других народов. А на иврите она только формируется, и когда сформируется — Бог весть. Пишут об этом и наиболее разумные евреи.^{233}

Провал СССР и Израиля не в том, что эти государства не появились. Они появились, но совсем не в том виде, в котором планировали их отцы-основатели. История этих двух государств доказывает как еврейскую силу, так и еврейскую слабость. Силу: ведь все-таки основали. Слабость: получилось совсем не то, что предполагали евреи.

Создавали-то нечто потрясающее, исключительное. Получилось — еще одно государство Переднего Востока. Российские евреи обижаются, когда так говорят: очень уж им не хочется хоть в каком-то смысле походить на ритуально ненавидимых мусульман. А что делать? На сайтах Михаэля Дорфмана прямо сказано: среди народов Ближнего Востока уроженцу Израиля как-то привычнее и уютнее, чем среди европейцев. Такого результата никто из сионистов не предвидел.

Что получается? У евреев был шанс: полная возможность воплотить «вековечную мечту», да только вот мечта взяла и не воплотилась. А это вызывает сомнение в мессианской роли еврейства, в «праве на эксперимент»… во всей имперской идеологии.

Люди давно исчезли в этих краях. Остались сплошные мутанты.

(А. и Б. Стругацкие)

В начале XX века «еврейское агентство» Сохнут начертало на своих знаменах лозунг: «Все евреи отвечают друг за друга». Наверное, это имело смысл, когда по миру бродил «антисемитизм страха» и еврей реально мог подвергаться дискриминации.

К тому же в начале XX века люди иначе относились к такого рода лозунгам. Для современного европейца такой лозунг — чистейшей воды расизм. Круговая порука стала признаком дикости, а групповая ответственность — «видом преступления». Характерно, что эту позицию занимает польский еврей пан Адам Михник.^{234}

Одним словом — отвечать за евреев всего мира любой цивилизованный еврей вряд ли торопится.

То есть когда где-то убивают или мучают людей — и такие евреи поднимаются. Но, во-первых, поднимаются они и против убийств детишек в Сомали или торговли органами в Китае.

Во-вторых, если и взыграют национальные чувства, то именно в ситуации крайней, исключительной. А в современном мире дискриминация по национальному признаку (в том числе и евреев) все же исключение из правила. Нет ни малейшей необходимости бороться за себя, и лишь в исключительных случаях, редко-редко, надо бороться за права какого-то другого еврея — живущего очень далеко и не очень понятного.

В XIX веке Монтефиоре и Дизраэли вполне обоснованно боролись за права евреев в России и в мусульманском мире. В начале XX века американские банкиры еврейского происхождения финансировали подрывную работу против Российской империи. В середине XX века многие американские евреи финансировали переезд евреев из других стран в Израиль и само существование Израиля.

Но их внукам-то это зачем?

Поддержка Израиля? Но уже ясно, что центром Вселенной это государство не станет. И даже государством всех евреев не стало и никогда станет. Кто-то еще приедет в него, но как раз спонсорам из США и из Европы это зачем? Ни за чем. Не поедут они никуда вникать в глубоко местные ближневосточные разборки.

В 1968 году весь европейский мир готов был поддерживать евреев в Израиле как форпост цивилизованного мира против мусульман. Теперь Европа заискивает перед мусульманами и вовсе не готова поддерживать евреев в их войнах со странами ислама.

А евреи Франции и Англии — это европейцы, что тут поделать. По крайней мере, таковы как раз богачи, которые могли бы помочь.

Россия? Но и в ней дискриминации евреев нет. После празднования хануки в Кремле в 1991 году, после толпы евреев-олигархов можно говорить скорее о дискриминации русских.

Потомки Якова Шиффа породнились с одной из линий Дома Романовых. Один из претендентов на престол русских царей — потомок того, кто изо всех сил пытался сбрасывать царей Российской империи с престола.

Иные «патриоты» кричат про «поддельных Романовых» и возмущаются «еврейской наглостью» — мол, и в цари они пролезли. Соглашаясь, что потомкам Шиффа на престоле российском делать нечего, скромно замечу: и Николай II и Яков Шифф — это уже только призраки. Они — исторические персонажи, и к нашим сегодняшним делам и они сами, и их вражда имеют самое отдаленное отношение.

Вероятно, так же думает и большинство американских евреев, потому что поток денежек, подаренных ими еврейским организациям, стремительно обмелевает. Все меньше и меньше денег может потратить и Оросир, и Сохнут — просто потому, что самих денег-то не стало. Кто и зачем их будет давать? Потратить их можно и на более осмысленные вещи. Еврейские проблемы в глазах спонсоров все сильнее проигрывают другим гуманитарным проблемам.

Недавно узнал довольно пикантную деталь: что руководство еврейских организаций в России скрывает имена своих спонсоров и от рядовых членов организаций, и вообще от общественности. Богатых американских евреев, согласных финансировать какие-то проекты, все меньше. Знакомство с каждым таким человеком — это как открытие золотоносного участка во время «золотой лихорадки». Если нашел — то скорее столби и никого больше не пускай.

Мораль проста: все меньше и меньше евреев хотят поддерживать мировую еврейскую империю. Как и все империи, она возникла, сделала свое дело и стала никому ни за чем не нужна. То есть по-прежнему работают богатые, могущественные международные организации. Но, во-первых, они уже менее богатые и менее могущественные, чем были 20–30 лет назад. И перспектива — только затухание.

Во-вторых, они пользуются все меньшей поддержкой.

В-третьих, их деятельность все больше лишается смысла.

Как всякий имперский народ, евреи щедро «солили» собой и своей культурой народы своей империи. Как и всякий имперский народ, они сами растворялись среди них.

В России это заметно очень хорошо. Чистокровного еврея, тем более еврея, исповедующего иудаизм, — пойди найди. А вот людей, в которых течет половина, четверть или совсем капелька еврейской крови, — очень много. Называют разные цифры — от 10 до 25 миллионов лиц с примесью еврейской крови. Сколько именно — спорить не буду, потому что это совершенно не важно.

Какова степень ассимилированности российских евреев, а тем более их потомков, достаточно показывают хотя бы такие случаи.

Александр Гинзбург, он же Галич, сделался диссидентом, столкнувшись с государственным антисемитизмом. До этого он был удачливым и не особенно разборчивым в средствах советским писателем. Но как вдруг оказалось, что родное советское государство не ему отвело первые места, вступил с ним в борьбу и рассердился до того, что эмигрировал. Но что характерно — уехал не в Израиль, а в Париж, стал не сионистом, а членом НТС и даже прямо заявлял, что с еврейским возрождением ничего общего не имеет.^{235}

Василию Аксенову и гиюр принимать не надо: он еврей по матери. А международную известность принес ему потрясающий «Остров Крым»^{236}. Как плоть от плоти образованного русского слоя, почти полностью истребленного коммунистами, констатирую — наших предков, белогвардейцев, «Временных Эвакуантов» Аксенов описал великолепно, и что главное — описал «изнутри». Чтобы ТАК их описать, надо родиться от этого народа, нужно чувствовать пласты его истории, пропустить их через свою душу. Он русский по мироощущению, по духу.

Точно такой же путь, судя по многим признакам, прошли и многие польские и чешские евреи-ашкенази. Современных исследователей интересует порой: «Кем они себя чувствуют? Евреями или поляками?» И приходят к выводу: евреями однозначно чувствовали себя «…старшее поколение, которое еще до войны знало традиционный образ жизни…»^{237}

Перед этими евреями было, как и перед русскими, «три дороги: ассимиляция, выезд в Палестину и «равенства и справедливости».^{238}

Евреи, живущие сейчас, после Второй мировой войны, в Польше, — это евреи, выбравшие путь ассимиляции. Но большинство даже этих евреев испытало искус того, что госпожа Рута не без иронии называет путем «равенства и справедливости».

О том, что выбирали большинство польских евреев, хорошо видно на примере судьбы Лидии Цёлкош, официально вышедшей из еврейской общины. Она — социал-демократка, ее принадлежность — политическая, а не национальная!^{239}

Ян Котт, вынужденный эмигрировать, в эмиграции он и себя называл вовсе не еврейским, а польским эмигрантом, и в глазах американцев тоже был польским общественным деятелем.

Точно так же в Европе потомков русских евреев определяют вполне однозначно: как русских (а польских — как поляков, соответственно). Марина Влади — потомок Самуила Полякова, для французов — потомок русских эмигрантов. Они с полуевреем В. Высоцким встречаются именно как русские люди.

В книге М. Влади вы найдете много весьма интересных данных для сравнения французов и русских… Но не найдете ничего для сравнения русских и евреев, и папа В. Высоцкого (этнический еврей) для Марины Влади — тоже русский.^{240}

То же самое происходит и в любой другой стране. В СССР, конечно, не было религиозных разделений — это очень помогало метисации. Но и в Европе, и в США давным-давно существует так называемая реформатская синагога. По ее канонам, евреем может считаться любой иудаист, независимо от племени. Сын еврея в той же степени, что и сын еврейки. Одним словом — в наше время, чтобы считаться евреем, есть мацу и соблюдать запреты иудаизма, вполне можно одновременно жениться на шиксе^{241} или выйти замуж за гоя. Брак освящает раввин, после чего при желании можно жениться и по канонам любой другой конфессии, в том числе христианства или ислама. Хочешь? Пожалуйста!

К тому же во всем европейском мире — в Европе, Северной Америке, Австралии, Южной Африке… Везде! Можно и не исповедовать никакой религии. Можно исповедовать любую веру, а жить гражданским браком, а дети от него будут сами выбирать — принимать веру отца, веру матери или не принимать никакой.

В жизни каждой империи наступает момент, когда принадлежность к ее части становится важнее, чем к ее целому. В начале XX века миллионы евреев переехали в США. В 1930–1940-е годы, спасаясь от нацистов, они сотнями тысяч бежали в Палестину, в глубину Советского Союза, в Англию или в Америку. Куда угодно.

В наше время бежать никуда не надо, а национальные правительства, давая гражданство, требуют если не патриотизма, то хотя бы исполнения своих законов.

Самое старшее из послевоенных поколений родилось в конце 1940-х… Этим людям порядка 60 лет. Выросло уже три поколения, для которых и Вторая мировая война, и холокост — не более чем страшная сказка.

Большая часть современных евреев США — тоже люди смешанной крови. Есть, конечно, и такие части еврейского многообразия, как религиозные евреи разных иудаистских конфессий: сефарды, ашкенази, хасиды, реформисты, ортодоксы… Но американские евреи (даже чистокровные евреи, которые ходят в синагогу) — большинство из них уже не очень-то осознают свое единство со всеми остальными евреями. Американцы «Моисеева закона».

За последние три поколения во всех странах мира евреи ассимилировались или в физическом, или по крайней мере в культурном отношении. Или они стали русскими, англичанами, немцами или поляками, у которых дедушки (чаще — некоторые из бабушек и дедушек) были евреями. Или это англичане, немцы, поляки «Моисеева закона».

Даже если они и сохраняют местные «империи интеллекта», все равно ведь глобальная империя если существует — то скорее по инерции. Да и локальные империи интеллекта как-то ослабевают. В том числе и потому, что изменяются евреи. Империи поддерживают уже вовсе не самые лучшие и не самые умные из них.

Евреям не повезло дважды. Сначала их чуть не истребили нацисты. Потом именно из-за этого им стало можно то, чего нельзя остальным.

(М. Хмелевский)

Я уже утверждал, что самые страшные антисемиты — это либералы. А те, кто объявляет себя антисемитами, как раз очень помогают евреям испугаться окружающего мира и сохраниться.

В самой большой из еврейских империй и преступления против евреев самые масштабные. Действительно, как ни были преувеличены и раздуты преступления нацистов, они и без всяких преувеличений выглядят достаточно жутко.

Если бы не нацизм, не депортации, не концлагеря и не массовые расстрелы в противотанковых рвах — что ждало бы евреев? Какая историческая судьба?

Во-первых, без помощи нацистов сегодня евреи выглядели бы в глазах человечества примерно так, как сейчас выглядят сами нацисты. Серия самых страшных преступлений, в которых прямо участвовало множество евреев во время Гражданской войны 1917–1922 годов и в первые годы СССР, сегодня почти забыта… Потому что по времени они как бы «перекрыты» ужасами Второй мировой. И преступлениями, совершенными по отношению к евреям.

Без нацизма евреи не вызывали бы особого сочувствия — со времени дискриминации прошло уже слишком много времени, а их положение в мире скорее вызывало бы раздражение и страх.

Во-вторых, евреи не были бы во всем мире символом репрессированного, жестоко обижаемого народа. Сейчас самые отвратительные проявления расизма сходят евреям с рук: пострадавшие… несчастные… Какой шум поднялся бы, напиши человек любой другой национальности стихи, подобные стихам Маркиша! Что говорили бы о любой нееврейской организации, начертавшей на знаменах «Все люди нашей нации отвечают друг за друга»? А евреям все сделалось можно.

До самого последнего времени и США, и Германия держали большие квоты на еврейскую эмиграцию. В Германии еврею не надо было доказывать право на въезд: предъявлять доказательства того, что в другой стране его преследовали и обижали. В паспорте записано, что еврей? Значит, имеешь право на въезд! Германия перед тобой исторически виновата.

В-третьих, вряд ли возник бы Израиль. И потому, что британцы не отдали бы его сионистам, и потому, что мало кто из евреев Восточной Европы отправился бы в Палестину.

Кроме того, без нацизма и поражения Германии в войне на Израиль не было бы денег… По крайней мере, на такой Израиль, который мы знаем.

Нацики были антисемиты? Да, на словах. Фактически они выдали евреям индульгенцию на то, что людям других народов попросту не придет в голову. И к тому же нацики финансово обеспечили создание Израиля. Без мифа о шести миллионах евреев, уничтоженных нацистами, Израиль не мог бы принимать и трети въезжавших в него евреев…

Правда, цифра «6 миллионов» и неверна, и получена весьма странными способами…

Впервые ее назвали… еще в 1943 году, и назвал ее еврей Рафаэль Лемкин в книге «Axis Rule in Occupied Еuгоре» («Правление нацистов в Европе»), напечатанной в Нью-Йорке.

Военнопленный Курт Герштейн утверждал, что он антифашист, сумевший проникнуть в СС; на допросе французскому офицеру Рэймонду Картьеру он назвал другую цифру: «не менее сорока миллионов».

В его первом меморандуме от 26 апреля 1945 года он снизил цифру до двадцати пяти миллионов, но даже эта оценка была слишком невообразимой для французов. В его втором меморандуме, который он подписал в Ротгвайле 4 мая 1945 года, он снизил цифру до шести миллионов, которую впоследствии и стали использовать на Нюрнбергском процессе.

Кстати, Герштейн был осужден в 1936 году за посылку аморальных материалов по почте — деталь маленькая, но о многом говорящая. После того как он написал свои меморандумы, было объявлено, что он повесился в камере тюрьмы Шерше Миди в Париже.

Меморандумы Герштейна содержат совершенно фантастические сведения не только о числе уничтоженных: например, о приезде Гитлера в концлагеря Польши в июне 1942 года, хотя известно — Гитлер никогда в эти лагеря не приезжал. Эта фантастика не помешала союзникам использовать такие «показания».

Лорд Рассел из Ливерпуля в книге «Scourge of Swastika» (London, 1954) утверждает, что не «меньше чем пять миллионов евреев умерли в немецких концлагерях». Впрочем, он признает, «точное число никогда не будет известно». Но тогда — почему именно пять?

М. Перлцвей, делегат от Нью-Йорка на Всемирном еврейском съезде, заявил: это факт, что семь миллионов евреев потеряли жизни благодаря жестокому антисемитизму».^{242}

Чтобы обосновать такие цифры, Сидней Олдерман в своей обвинительной речи на Нюрнбергском процессе 20 ноября 1945 года заявил, что в Европе, оккупированной немцами, проживало 9,6 миллиона евреев. Еще больше раздутая цифра, 9,8 миллиона, была приведена на процессе Эйхмана профессором Шаломом Бароном.

Согласно данным самих нацистов, статисту Гиммлера доктору Ричарду Корхерру, под властью нацистов оказалось 5,55 миллиона евреев — это во время, когда территория, оккупированная Германией, была наибольшей.

А согласно Мировому центру современной еврейской документации, это число составляют 4,5 миллиона. Еврейский источник называет меньшую цифру, чем нацистский!

По подсчетам других организаций, общее число евреев на территориях, оккупированных Германией, можно определить только примерно и в очень большом диапазоне от двух до трех или трех с половиной миллионов.

Но цифра о миллионах нужна была для создания образа врага — страшных нацистов.

«Доказать» любой ценой, что немцы негодяи и преступники, было для союзников способом самооправдания. Бомбардировки английского города Ковентри «проклятыми тевтонами» унесли жизни 30 тысяч человек. Бомбежки немецких городов союзной авиацией унесли жизни трех миллионов человек. Как выглядели бы англосаксы, если нелицеприятный суд стал бы задавать им неудобные вопросы? Например, о том, насколько необходимо было бомбить жилые кварталы Дрездена, Кельна, Гамбурга, Лейпцига, Берлина, даже не пытаясь разрушить находившиеся в них промышленные и военные объекты?

Англосаксы рисковали предстать перед миром не в облике благородных спасителей человечества, а в роли грязных убийц, мстящих за Ковентри по вонючим законам времен Великого переселения народов и поедания человечины. Чтобы избежать этого, англосаксы остро нуждались в демонизации нацистов, а по возможности и всего немецкого народа.

В Первую мировую войну английская пропаганда обвиняла немцев в поедании (!) бельгийских детей, а также, что они якобы подбрасывали детей в воздух и пронзали их штыками. В дополнение к тому англичане писали, что у немцев была целая фабрика, в которой они добывали глицерин и другие вещества из трупов убитых. После войны глава Министерства иностранных дел Великобритании принес извинения — мол, это было сделано в целях военной пропаганды.

Но после Второй мировой войны извинений принесено не было, более того, вместо того чтобы утихать с годами, пропаганда о жестокости нацистов скорее интенсифицируется. Такого рода информация необходима союзникам, и если бы даже никогда не было холокоста — поистине его необходимо было выдумать!

Еврейский эксперт Райтлингер предлагает новую цифру — 4 192 200 «пропавших евреев», из которых, по его оценкам, треть умерла от естественных причин. Тут можно считать «только» число убитых — 2 796 000.

Профессор Рассиньер приходит к выводу, что число евреев, погибших во Вторую мировую войну, не могло превышать 1,2 млн.

Анализ, проведенный швейцарской газетой Baseler Nachrichten и профессором Рассиньером, показывает, что это было бы просто невозможно, чтобы число евреев, погибших во Вторую мировую войну, превысило полтора миллиона.

Согласно данным Мирового центра современной еврейской документации в Париже, только 1,485 миллиона евреев погибли. По оценкам еврейского статиста Хильберга, погибло 897 тысяч евреев.

Швейцарская статистика Красного Креста о погибших в войну заключила, что «число жертв преследований в результате расовой и идеологической политики между 1939 и 1945 годами не превышает 300 тысяч, не все из которых были евреи».

Как видно, по существующим «статистическим данным, особенно по тем, которые относятся к эмиграции, можно показать, что число евреев, погибших в войну, составляют только очень малую часть от тех «шести миллионов».^{243}

Тут ведь еще один фактор… Несомненно, ведение боевых действий и вызванные этим причины (голод, болезни, стресс, бомбежки) привели к гибели миллионы людей во всех воюющих странах. 700 тысяч мирных жителей погибло при блокаде Ленинграда, больше двух миллионов мирных жителей — немцев погибли от союзнических бомбардировок и в результате крайне жестокого изгнания немцев из Пруссии, Западной Польши, Судетской области в Чехии.

Возникает естественный вопрос: в каком качестве учитывать число евреев, погибших в Кельне под бомбежками союзной администрации? Или умерших от голода в Ленинграде в 1942 году?

Любимое объяснение, почему именно о евреях надо говорить особо — только они погибли «как евреи». Но множество евреев погибли вовсе не «как евреи», а как жители своих стран и городов и как солдаты своих армий. Французские, британские, американские, германские солдаты и офицеры еврейского происхождения, погибшие с оружием в руках, не были уничтожены согласно расовым законам!

Кроме того, судьба евреев — жертв геноцида не исключительна: так же точно истребляли нацисты цыган, а в СССР так же истреблялись и немцы, и в те же самые годы. Бомбардировки союзников унесли жизни 3 миллионов немцев — все они были убиты именно «как немцы», в порядке «возмездия».

В 1940-е годы союзники нуждались во впечатляющих цифрах и фактах, они охотно поддержали бы и цифру «сорок миллионов убитых», будь она хоть чуть-чуть правдоподобной. С тех пор «официальные оценки» евреев, погибших в войну, все время потихоньку снижаются.

Впрочем, согласно Еврейскому совместному комитету распределения, число евреев, требующих компенсации как «жертвы фашизма», с 1945 года постоянно возрастало, и за десять лет, с 1955 по 1965 год, выросло в три раза, достигнув цифры 3, 375 миллиона!^{244}

Мало известная деталь: по договору о создании ФРГ, правительство Аденауэра обязалось не проводить никаких расследований и процессов о военных преступлениях союзников. Не только не сводить счеты, но и не изучать никогда ни бомбежек, ни геноцида немцев в разных странах.

В результате множество немцев до сих пор расплачиваются за убийство миллиона или двух миллионов евреев, но никто не понес никакой ответственности за убийство двух миллионов немцев, истребленных «как немцы» бомбежками. Никто не ответил не то что кровью — даже ломаным грошом за миллион немцев, вбитых гусеницами танков в песчаные балтийские дюны в Восточной Пруссии. И уж конечно, никто не ответил за гибель двух миллионов немцев, живших с XVIII века в России и истребленных в СССР. Истребленных тоже «как немцы», в полном соответствии с принципом коллективной ответственности.

А еще Конрад Аденауэр подписал документ, согласно которому ФРГ должна уплачивать компенсацию тем, кто пострадал по вине гитлеровского государства. Если человек жив — то ему лично. Если умер — то наследникам. Если никого не осталось, то Израилю, израильскому государству.

За какое число людей платить? Ясное дело, за шесть миллионов! (Эх, жаль, никак не получается за сорок!) С 1953 года, как только окрепла германская экономика, оправилась от налетов союзников — начались выплаты.

Доктор Макс Нуссбаум, бывший главный раввин Берлина, сказал 11 апреля 1953 года: «Позиция евреев была укреплена финансово через репарации, которые правительство Германии выплачивает как Израилю (государству, которое не существовало во время войны), так и отдельным евреям». Коротко и ясно.

По оценкам А. Лилиенталя, приведенным в его книге «Цена Израиля», за первые девять лет своего существования Израиль получил больше 10 миллиардов долларов. Для сравнения — такую же примерно сумму получил СССР в виде займов от США во время войны.

К 1995 году ФРГ выплатила Израилю более ста миллиардов марок — совершенно фантастические деньги.

В отдельные годы выплаты из ФРГ составляли до 40 % бюджета Израиля. Судите сами: ну может ли Израиль согласиться с данными эксперта Райтлингера, профессора Рассиньера, Мирового центра современной еврейской документации в Париже?! Ведь это значит уменьшить количество выплат! Израиль никогда не смог бы принимать такое количество приезжих, не будь у него этих немецких денежек.

В книге «Le Drame des Juifs еuгорееп» французский юрист Рассиньер пишет, что миф о шести миллионах — «всего лишь метод, с помощью которого Израиль получает огромные репарации от Германии начиная с 1953 года». Однако с юридической точки зрения поводы для репараций очень сомнительны. Чем больше дыма, чем больше диких обвинений, тем тяжелее разобраться в ситуации: «Пожалуй, мне разрешат напомнить, что Израиль был основан в мае 1948 года, а до этого евреи были гражданами других стран. Чтобы оценить размеры этого обмана, стоит лишь взглянуть на ситуацию, где Германия платит Израилю репарации из расчета на шесть миллионов убитых, но по крайней мере восемьдесят процентов из тех «шести миллионов», оказывается, вовсе и не умерли! А в дополнение к тому Германия продолжает платить репарации даже после того, как человек, подававший требование о компенсации, умер. Деньги в таких случаях идут его наследникам».

Признание цифры: 6 миллионов убитых евреев — стало фактором международной политики. Во Франции, Германии, Австрии, Португалии, Испании, Дании, Голландии, Швейцарии были приняты законы, согласно которым запрещено отрицать и даже подвергать сомнению тот «факт», что в гитлеровской Германии было убито шесть миллионов евреев.

Скажем, немецкий инженер Гермар Рудольф усомнился в том, что в помещении Освенцима, представляемом как газовая камера, могли убивать людей. Этот человек не делал никаких политических выводов. Он усомнился только в том, что именно это помещение по своим техническим характеристикам могло быть использовано для отравления газом — и только. Инженер был осужден на 18 месяцев лишения свободы!^{245}

Он усомнился в одной из деталей официального мифа, но этого было достаточно.

Марсель Дюпра, который распространял во Франции книгу Харвуда «Шесть миллионов потеряны и найдены», был убит бомбой, подложенной в его машину. После этого некоторые еврейские организации сделали заявление для прессы, в котором они выражали одобрение этому убийству и предупреждали остальных о последствиях попыток проанализировать тот период истории.

Э. Цунделю посылали бомбы по почте, была взорвана бомба возле его дома, потом его дом был подожжен, в результате чего был принесен значительный материальный ущерб. Дом швейцарского историка Юргена Граффа был сожжен, как и дом шведского исследователя, проживавшего в Дании. Книжный склад американской организации, объединяющей несколько исследователей этого вопроса, также был подожжен. Французский историк, профессор Р. Фориссон, который занимается этим вопросом, был жестоко избит, и только вмешательство людей, находившихся поблизости, спасло ему жизнь.^{246}

Так что тема — скользкая, сложная, даже опасная. Проще всего повторять ритуальные фразы о «чудовищных зверствах немецко-фашистских захватчиков».

Идеология, проводимая в жизнь профессиональными евреями, требует, чтобы все были перед евреями виноваты. Ведь оснований для доживания еврейской империи больше нет — остается только истерический визг про то, что весь мир покушается на евреев.

Немцы, разумеется, виноваты больше всех, но вообще комплекс вины распространяется на все человечество.

Как все человечество становится сборищем смрадных уродов, хорошо показано все у того же мистера Даймонта. Есть у него талант самым красочным образом выражать мысли, характерные для худшей части евреев.

Согласно принятым в 1933–1934 годах в Германии расовым законам, евреями считались люди, у которых трое из дедов были евреями, или тот, у кого евреями были двое из дедов и кто состоял в еврейской общине или исповедовал иудаизм. А тот, кто не исповедовал иудаизма и у кого евреями были только двое из дедов и бабок? Тот не считался евреем. А тот, у кого одна бабка или один дед был евреем? Нет, он не считался евреем.

Таковы факты — но мистеру Даймонду надо, чтобы эти факты были другими, и вот: «По этим законам все, в чьих жилах текла еврейская кровь, лишались гражданских прав. Евреем считался даже тот, у кого только дедушка был евреем»^{247}. И не стыдно ему врать, взрослому дядьке?! А еще раввин, служитель Божий…

Дальше больше — «убийство стало круглосуточным занятием немцев»^{248}. «Мало-помалу значительная часть немецкого населения была занята планированием, строительством и обслуживанием лагерей уничтожения»^{249}. В общем, не спали и не ели, а только убивали и убивали.

«В одном только Освенциме было занято свыше 7000… немцев». «Они приготовили сотни тонн человеческого пепла, который использовался как удобрение на немецких полях. Они вытопили из еврейских трупов тысячи тонн жира, из которого приготовлялось дешевое мыло».^{250}

Ну, о мыле мы уже кое-что знаем. Как нетрудно понять, «приготовить» пепел от сожженных трупов никак не возможно, он сам как-то, знаете, образуется при сжигании. А этот пепел развеивали над вполне даже польскими полями, отнюдь не вывозя в Германию.

Впрочем, доводилось мне даже читать про то, что «из еврейских костей немцы делали муку и продавали ее в магазинах; из трупов делали мыло и посылали его в подарок своим женам; волосами еврейских женщин и девушек они набивали матрацы. Шесть миллионов евреев превратились в пепел, муку и мыло».^{251}

Как видите, дорогой читатель, основатель Государства Израиль, международный террорист Менахем Бегин — еще более отвратительный враль, чем мистер Даймонт. Но если Даймонта еще допустимо считать невеждой, то уж Менахем Бегин врет сознательно и подло. Даймонд пишет, глядя с другого берега океана, а уж Менахем Бегин — современник и участник событий.

Уж Менахем Бегин наверняка хорошо знает: никогда и никто не делал муку из «еврейских костей», а тем более не продавал ее в магазинах. Никогда и никто не слал своим женам мыла из человеческого жира (М. Бегин сказал бы, вероятно: «из еврейского жира»). Даже будь у нацистов такая практика, большую часть евреев они истребили не в лагерях, а в местах массовых расстрелов. Разумеется, уж конечно, в Бабьем Яру никто не «превращался в пепел, муку и мыло».

Объяснить эти (продолжим выражаться помягче) преувеличения можно только одним — упорным желанием, во-первых, сделать преступления нацистов еще более отвратительными и масштабными. Приписать им даже то, чего они не делали и вообще сделать не могли при всем желании.

Во-вторых, желанием распространить эти преступления с кучки негодяев (виновных тоже очень в разной степени) на весь немецкий народ.

Идея уникальности Холокоста очень близка сердцу многих евреев. «Методичное и жестокое уничтожение нацистами 6 миллионов евреев не имеет прецедентов и считается величайшим преступлением, известным мировой истории. Из каждых трех евреев два были убиты»^{252}. Так характеризует Холокост «Карманная Еврейская энциклопедия».

Г. Померанца очень беспокоит, что понятие «геноцид» распространяется на совершенно другие явления. Например, на истребление социальных слоев^{253}. Чем истребление казаков или «кулаков» отличается от истребления цыган — этого господин Померанц не объясняет, просто декларирует — вот отличается, и все тут! Действительно — а вдруг произошедшее с твоим народом не уникально, и более того… вдруг твой собственный народ окажется причастен к чему-то такому… непочтенному?! Страшно подумать.

Такие же, только высказанные более честно, беспокойства охватили многих французских евреев, когда во время войны и этнических чисток в бывшей Югославии стали проводиться исторические параллели между событиями в Германии и событиями в Югославии. Причем даже не словесно! Общество «Врачи мира» распространяло афиши с изображением лагеря, окруженного колючей проволокой и вышками, наполненного изможденными заключенными. Текст гласил: «Это лагерь, где идет этническая чистка. Не напоминает ли он вам что-то другое?»

Так вот, «во Франции немедленно вспыхнула дискуссия. Некоторые представители еврейских организаций восстали против того, что они называли «покушением на память о Шоа»… они делали ударение на уникальность Шоа и недопустимость сравнений. Они также говорили, что сравнение Милошевича с Гитлером приводит к преуменьшению и даже к отрицанию специфичности опыта и страданий евреев».^{254}

Когда в 1987 году в Лионе судили нацистского преступника Барбье, возник, как ни странно, вопрос: кто должен свидетельствовать против преступника. Некоторые всерьез полагали, что свидетельствовать против Барбье имеют право только евреи. Ведь если свидетелями будут участники движения Сопротивления, которых репрессировал Барбье по политическим мотивам, — тогда это будет «отрицанием или умалением абсолютной уникальности преступлений нацистов против евреев».^{255}

Но если геноцид — это «возвращение к племенному сознанию, для которого уничтожение побежденных… это норма»^{256}… тогда — в чем же уникальность Шоа?

«Ассоциация с жертвами, соответственно, ставит очень выгодно их национальную нравственную позицию. Они в этой ассоциации могут принимать роль судьи: «Мы жертвы, значит, мы можем судить. А есть немцы, поляки, в общем, плохие люди, которых мы можем осудить, а мы-то хорошие… негативизм по отношению к полякам со стороны еврейских групп из Израиля. При том, что сами польские гиды — католики. Они испытывают большое чувство вины, совершенно неосознанно, они не имели отношения к этим событиям… плохо то, что школьники воспринимают все это как естественную вещь. Они это чувство вины переносят на конкретные народы, и это плохо».^{257}

Трудно не согласиться с автором статьи. Евреи, строившие свою империю, никогда бы не допустили такого воспитания своих детей и внуков. Для любого ведь очевидно: из детей, считающих свой народ невинной коллективной жертвой, а другие народы сборищем негодяев, с большой степенью вероятности вырастут плохие, непорядочные люди. Кроме того, выращивать людей, несущих в своем сознании двойной счет, инстинктивно разделяющих людей на «своих» и «чужих», — очень опасно. И для других народов, и для их собственного.

Впрочем, из идеи коллективной вины всего мира перед евреями можно извлечь и совсем немалые денежки. Например, можно заставить платить Германию за убийство 6 миллионов евреев.

Мы не пашем, не сеем, не строим.

Мы гордимся общественным строем.

(Т. и С. Никитины)

Пока существует община, личные качества человека не очень важны: община «вывезет». Внутри самой общины сильные и умные давно уже тащили на себе слабых и туповатых. Они хотели освободиться от общины. Час настал, и началось расслоение: на тех, кто и сам по себе чего-то стоит, и кто не стоит совершенно ничего.

Чем тупее, ограниченнее, малограмотнее общество вокруг — тем больший процент евреев и «сами по себе» займут в обществе престижное положение. Если вокруг все неграмотны — тогда и самый убогий еврей пробьется в жизни. Его личные качества не будут иметь значения, важно будет, что он знает и умеет. Такие люди пользуются тем, чего сами никогда не могли бы создать.

Чем цивилизованнее общество, в котором оказались евреи, тем более жесткую конкуренцию оно составило им. Тем больший процент евреев не смогут добиться престижного положения в этом обществе. В том числе и в собственной империи.

В Риме жили не только Цезарь и Сенека. Римскими гражданами были еще пьяные люмпены, оравшие свое знаменитое: «Хлеба и зрелищ!». Община кормила их и содержала — а у них самих не было за душой ничего, кроме этой принадлежности к общине. Они не создали того, что позволило римлянам строить империю. И вообще ничего придумать отродясь не были способны. Они не создавали самой империи — ни как солдаты, ни как чиновники, ни как дельцы. Они родились в рядах ее строителей, но по личному ничтожеству совершенно ни на что не пригодились. Они стали паразитами империи.

Римские граждане в I веке по Р.Х. были лидерами всего Средиземноморья и всей Западной Европы. Тогда еще кормили своих люмпенов.

В 213 году гражданство получили ВСЕ жители Римской империи. Потомки тех, кто имел гражданство уже сто и двести лет назад, составили меньшинство этих громадных людских скопищ. И люмпенов уже никто не кормил.

Кто-то из потомков первых граждан вошел в состав аристократии или купечества Византии, а потом и мусульманских стран. Кто-то сохранил положение рукастого ремесленника, владельца дома и хозяйства.

А если не было у людей ничего, кроме принадлежности к самому успешному народу Римской империи? Принадлежность была, а личных качеств оказалось не так уж много? Тогда с падением империи у них и не будет ничего. Среди полукрепостных в земельных владениях богачей, сервов, среди городских люмпенов Средневековья тоже доживали свой век потомки римских граждан эпохи Иудейской и Галльской войн, ветеранов Британских походов Цезаря.

Русских дворян в начале XIX века было около пятисот тысяч человек. К середине XIX века их вместе с чиновниками стало около миллиона. Люди из этой кучки создали все, что мы сейчас называем культурой русского «золотого века». Всю русскую поэзию, живопись, музыку, скульптуру, архитектуру, науку. Из их рядов выходили офицеры, капитаны парусного флота, чиновники, генералы и государственные деятели. Те, кто и создавал империю, расширял ее пределы, управлял ею, превращал дикие пространства Причерноморья, Урала и Сибири в часть цивилизованного мира.

Но это делали не все дворяне. Известно 27 тысяч «дворянских гнезд» — усадеб русского дворянства конца XVIII — начала XIX веков. Полторы тысячи из них превращены в музеи разного ранга. Они известны, их посещают, ими интересуются: в них жили как раз те, чьи имена остались в истории. Остальные дворянские имения никому не нужны потому, что жившие в них никому и ничем не интересны. Если устраивать в их имениях музеи — так разве что Музей псовой охоты. Или Музей преферанса.

Потомки русских дворян, люди с историческими фамилиями, живут и сегодня. Некоторые — очень неплохо. К дворянам восходят несколько очень ярких художников, писателей, ученых, инженеров, врачей. Называть долго, да и стоит ли?

Но вот был я знаком с одном запойным археологом, носившим историческую фамилию. Ничего это сокровище в жизни не совершило. А если и орало, что порубит в лапшу большевиков, махало дедовской саблей — так сабля-то было не наточена. Так за двадцать лет махания и не удосужился заточить.

В 1992 году из Парижа приехал старичок с той же фамилией и с пронзительными глазками шпиона: искать родственников. Показали ему не родственника, а могилку — допился археолог до многочисленных болезней и помер, не дожив и до 50.

Любую империю начинают строить от избытка сил. Любая империя возникает потому, что имперскому народу есть что сказать другим. На подъеме и во время расцвета империю строят самые сильные духом, самые умные, самые талантливые люди имперского народа.

Когда империя клонится к закату, ее начинают поддерживать люди совершенно иного склада. Ведь в рядах самого имперского народа произошел раскол на состоявшихся и несостоявшихся в жизни. Состоявшимся есть, где приложить свои силы и помимо строительства империи.

Каждая из созданных евреями империй выдвинула своих великих людей и создавалась этими великими людьми.

Силен и могуч был Филон Александрийский. Умен и талантлив был Иосиф Флавий. Мудрецом и умницей был Маймонид. Великаном духа был Барух Спиноза.

Их мировая империя XVIII–XX веков тоже создавалась умниками и великанами. Велик был Дизраэли, и могуч был Монтефиори. Умен был барон Ротшильд, великолепны Соломон Поляков и барон Гинцбург.

В начале XX века русские евреи выдвинули когорту интеллектуальных лидеров, изменявших лицо нашего мира. Талантливыми и умными, способными и привлекательными были историк Дубнов и физик Ландау, адвокат Винавер и писатель Маршак.

Кому было что сказать миру — сказал. Кому есть что сказать сегодня — тот продолжает говорить. Только говорит он уже не в составе имперского народа, которого больше нет. Высоцкий — русский поэт и певец, а Городницкий — русский ученый и бард. Дорфман — русско-американский публицист, а Михник — польский литератор.

А кому сказать миру нечего? Тот и раньше молчал, только надувал щеки от удовольствия принадлежать к высшей касте.

«Нагловатые, самоуверенно-довольные, распевали взрослые евреи на «красных праздниках» и на свадьбах: «Там, где сидели цари и генералы, теперь сидим там мы, они сидят под нами…»^{258} Не мешало бы им вовремя вспомнить конец царей и генералов и потом не жаловаться на злую еврейскую судьбу. Пока они самозабвенно токовали, в толщах униженной, измученной, репрессированной массы накапливался великий гнев… Накопленный этот гнев использовал Сталин, чтобы сокрушать сторонников троцких-бронштейнов и каменевых-розенфельдов, использовал его и Гитлер, чтобы сокрушать сталинских «жидов-политруков», и снова использовал Сталин, который отмежевался от этих политруков, чтобы гнать своих солдат тенями Суворова и Кутузова».^{259}

Говорить нечто подобное гою небезопасно — того и гляди, обвинят в антисемитизме. Бросить такое обвинение М. Хейфецу труднее…

А где сейчас находятся эти «самозабвенно токовавшие»? И их такие же бездарные потомки? Пока одни «токовали», другие шли вперед и строили научные школы, плотины и новые способы обработки металла. Их потомки и сегодня идут вперед — то есть продолжают реализовывать свои таланты и, скажем скромнее, способности.

А те, кому нечего сказать? Они цепляются за мифы своей исключительности. За обломки своей рушащейся империи. Профессиональные доживатели.

Эмансипация евреев дала шанс каждому из них. Но все ли были в состоянии воспользоваться этим шансом? Даже среди людей, искренне стремящихся изменяться, всегда находятся те, кто оказывается не способен совершить этот переход. Вот в той же Южной Америке правительство Перу стало проводить широкую кампанию по обучению грамоте индейцев. Причем не первобытных племен, а земледельческих народов кечуа и аймара. И выяснилось: примерно третья часть индейцев не может научиться грамоте. Ни при какой методике — ну не может, и все.

Невольно вспоминается, что в XVII веке считалось — обучить грамоте можно только того, кого «умудрил Господь». А кого не «умудрил» — тем и заниматься бесполезно. Водители знают — примерно 1 % людей физически неспособны научиться управлять автомобилем. Современные компьютерщики так же серьезно говорят о существовании людей, органически неспособных овладеть ЭВМ — даже на уровне набора-запоминания текстов.

В США евреи ехали, чтобы реализовать себя. Кому удалось, кому и нет. У тех, кто не сделал карьеры, есть особый шанс имперского, богатого народа: сделать свою принадлежность к еврейству профессией. Это шанс именно для богатых! Сделаться профессиональным таджиком или профессиональным чукчей тоже можно… Но это трудно, и это удел в основном фанатиков: платят мало.

В мусульманском мире можно сделаться профессиональным мусульманином, но по той же причине: там есть деньги. Ясир Арафат даже сделался миллиардером на том, что «выражал интересы» палестинских арабов.

Еврей может пойти работать в еврейскую организацию и там трудиться. Даже делать карьеру. Но вся его карьера держится только на существовании международного сообщества евреев, занимающих престижное положение и ворочающих большими деньгами. То есть империи. Римские люмпены, профессиональные римляне, получали свой хлеб и зрелища, потому что были Юлий Цезарь, Август Октавиан, были десятки тысяч старательных ремесленников и отважных легионеров. Так и эти получают денежки потому, что кто-то их заработал — и вовсе не за то получил, что он еврей.

Профессиональные евреи — евреи не по воле судьбы. Им жизненно необходимо, чтобы еврейская мировая империя продолжалась. Материально заинтересованы. И потому они будут биться до последнего, чтобы она сохранилась. Реальный мир не нуждается больше в этой империи. Для этого им нужно достаточно фантастическое отражение реальности в воображении людей, в культуре. То есть идеология.

На счастье профессионалов, евреи очень склонны к идеологиям. Возглавляя очередную идеологическую партию евреев, они создают продукт, который с удовольствием потребляют миллионы.

Продукт очень прост: культивирование самых диких племенных представлений. В точности как у Геббельса в Третьем рейхе. В этой идеологии вождь первобытного племени Моисей превращается в творца Мировой религии, голландский националист Барух Спиноза — в светоча иудаизма. Полузабытый Шолом Рабинович делается писателем класса Льва Толстого и Достоевского, а шаман Фрейд — великим ученым.

Примерно так:

— евреи — самый древний, самый гениальный, самый мудрый и самый замечательный народ мира. Светоч мира;

— все евреи со времен Авраама и на всем земном шаре — один народ; поэтому все совершенное каждым из них в любую эпоху и в любой точке Земли для каждого другого еврея — деяние соплеменника;

— евреи генетически, если угодно расово, превосходят все остальные народы; они такие потому, что такими родились;

— евреи совершили практически все открытия, на которых стоит современная цивилизация. Не очень понятно, как обстоит дело с изобретением евреями огня и членораздельной речи, не евреи ли начали первыми делать каменные орудия — но уж алфавит, гражданское общество, справедливое судопроизводство, капитализм и даже колокол на ратуше изобретены именно евреями;

— евреи стоят за всеми поворотными эпохами в истории человечества. Возрождение, Реформация, капитализм — это все их работа;

— в современном мире евреи — это не только народ, но и социальное положение. Без евреев не существует наука, искусство, культура всего человечества;

— всю свою историю евреи окружены злобой и ненавистью окружающих. Их таланты не признают, их заслуги отрицают. Как только острая необходимость в евреях исчезает, от них тут же избавляются;

— евреев постоянно обвиняют в каких-то гнусных преступлениях. Разумеется, они в принципе неповинны ни в чем подобном;

— вся история евреев — это история погромов, жесточайших расправ, изгнаний, несправедливости, садизма по отношению к ним;

— происходит это потому, что все окружающие народы постоянно завидуют евреям, а сами сделать то же самое неспособны;

— узнать антисемита очень легко — это всякий, кто не восхищается евреями, не учится у них всему на свете и не признает их особым, исключительным и выдающимся народом;

— весь мир обязан восхищаться евреями, превозносить евреев, платить евреям, предоставлять им разного рода привилегии;

— всякий, кто ставит под сомнение особое положение евреев в мире, — сволочь и антисемит.

Если сделать безумное, в полной мере параноидальное допущение — что все это соответствует действительности… То ведь даже и в этом случае воспитать можно было бы только одно — то самое, многократно поминавшееся нами параноидальное мышление. Мышление человека, который осознает самого себя непререкаемым совершенством; который доходит до нарциссизма в самолюбовании и в самообожании. В своих глазах он своего рода аристократ в масштабах планеты Земля — причем аристократ и по рождению, и по личным качествам, и по уму, и по своим познаниям. Еврей генетически, по факту рождения, не равен людям любой остальной нации.

И который одновременно осознает себя преследуемым — причем умным, хорошим, честным человеком, которого преследует свора диких, отвратительных, глупых и к тому же завистливых типов. Его дом, его город, страна — это осажденная крепость. Его унизят, изобьют или убьют, как только будут иметь такую возможность.

Нехитрый комплекс идеек, согласен. Но он выполнял и выполняет свою роль — замученный проблемами, заеденный комплексами человечек расправляет плечи. Он уже не задрипанный бухгалтер, об которого вытирает ноги всякий, кому не лень! Он не какой-нибудь глубоко рядовой терапевт, невропатолог или инженер на железной дороге! Он представитель древнего и неделимого, гений от рождения, наследник Всея Израиля! С ним не шути…

Мотающийся, как цветочек в проруби, сам уже не очень понимающий, кто он такой, совок постигал — вот он кто! Какие у него корни! Какой он замечательный! Какая у него перспектива!

Уровень исторических познаний, сила аргументации, убедительность фактологической базы хорошо видны на примере книги американского раввина Даймонта.

По Даймонту, это евреи изобрели алфавит^{260}, и даже ратушу и колокола на ратуше изобретены пражскими евреями в XV веке^{261}. Стоит ли напоминать, что колокола на ратушах во Франции (почему-то не в Праге) датируются и XI веком. Все равно ведь мистер Даймонт не поймет.

Одним словом «евреи Запада создали западную культуру»^{262}, — так, знаете ли, скромненько, но со вкусом.

Антисемитизм? Царь лично «поручил Нилусу — печально известному монаху — придумать какое-нибудь новое обвинение против евреев».^{263}

Взгляд со стороны на самих себя полезен всякой стране и народу, но много ли ценного в таком взгляде: Россия — это «гигантская, невероятная, лоскутная страна, отдельных княжеств, где рыскают татары и казаки».^{264}

Или вот: «Они^{265} поняли, что евреи необходимы им для развития экономики завоеванных территорий. «Мужики» же должны были оставаться послушными и невежественными. Евреи могли свободно передвигаться по Польше, Литве и Украине, но в «Святую Русь», где 95 % населения составляли «мужики», въезд евреям был запрещен. Царям удалось сохранить душу «мужиков» в ее первозданной чистоте. В 1917 году, после Октябрьской революции, «мужики», попавшие в Москву и впервые увидевшие автомашину, крестились и громко шептали: «Господи помилуй». Они думали, что увидели дьявола или еврея».^{266}

Кем надо быть, чтобы всерьез писать все это, чтобы переводить на русский язык и распространять в России подобную макулатуру, пусть думает сам читатель.

Впрочем, достается не одной многострадальной России:

«Монголы были одеты в волчьи шкуры, ели все живое — кошек, собак, крыс, вшей, — и пили человеческую кровь, если под рукой не было ничего другого».^{267}

Спор эллина и иудея в исполнении Даймонта выглядит так: «За одиннадцать веков своего существования Византия произвела на свет только три художественные формы: византийские церкви, византийскую живопись и кастрированных византийских мальчиков-хористов».^{268}

Ладно, Византию мистер Даймонт не любит (видимо, за преследования евреев… но какую тогда землю допустимо любить?!). Но вот Эллада, к которой он вроде бы изволит благоволить:

«Период расцвета античной Греции продолжался пять столетий, затем греки превратились в народ пастухов. Они никогда не достигли вновь своего былого величия. Совершенно иначе дело обстоит с евреями. Они сохраняют творческую активность на всем протяжении своей четырехтысячелетней истории. Они внесли свой вклад в развитие Востока и Запада, хотя и Восток и Запад не всегда осознают значение этого вклада и, даже осознавая, не всегда готовы признать себя в долгу перед евреями».^{269}

Получается — уважаемый мэтр, написавший огромную книгу, не имеет никакого понятия о громадных, основополагающих пластах мировой истории. Я уж не говорю, что греки и сегодня живут отнюдь не разведением коз и вовсе не являются «народом пастухов»; что высказывания мистера Даймонта звучат попросту оскорбительно.

Но дело обстоит намного хуже. Мистер Даймонт то ли не знает, то ли не желает знать, что эллины после классического периода VI–III веков до Рождества Христова вовсе не «превратились в народ пастухов». После завоеваний Александра Македонского они заложили основы для синтеза культур Востока и Запада, — эллинизма. А эллинизм — это и Александрийская библиотека, и измерение размеров земного шара Эратосфеном, и Колосс Родосский, и разделение мира на части света, и… впрочем, перечислять придется долго. Слишком долго. Без наследия эллинизма просто невозможно представить себе историю человечества и современной цивилизации. Мистер Даймонт не знает и того, что эллины вместе с римлянами создали исполинскую Римскую империю, наследницей которой по праву считает себя весь западный мир, и были в ней признанным народом интеллектуалов (вот у евреев в Римской империи репутация была прескверная). И даже когда Западная Римская империя пала, Восточная Римская империя, греческая Византия, дожила до 1452 года. А византийская наука и техника были образцом для всего Запада по крайней мере до XIII–XIV веков.

Помнится, когда-то журнал «Костер» поместил письмо одного семиклассника Коли С. Правда, сознавался Коля, конем ходить он еще не умеет, но уже выиграл в шахматы у всех в своем классе, а теперь просил редакцию журнала «найти ему гроссмейстера», — чтобы Коля и у него мог выиграть партию в шахматы. Редакция, помнится, пообещала найти ему такого же гроссмейстера, который не умеет ходить конем…

Любая империя возникает естественным путем. Она существует так же, как водопады и деревья. Она гаснет, как догоревший закат.

Когда империя утратила свой смысл, ее очень не хочется закрывать. И тогда империалисты придумывают идеологию, «необходимую» для ее продолжения. Российская империя выросла из Московского княжества, как растет кристалл или экологическая система.

Империя рухнула… И тут же возникла снова под странным псевдонимом «СССР». Союза республик свободных. Потребовалось мощное идеологическое учение, претендующее на власть над всем миром — чтобы обосновать право империи жить дальше.

Точно так же и еврейская империя иссякла… И тут же вспыхнула идеология! Та самая… После Второй мировой войны еврейская империя сделалась идеологической.

Строители той еврейской империи и нынешней различаются так же, как строители Российской империи и строители СССР.

С 1970-х годов известно и еще одно явление: «новый антисемитизм». Состоит оно вот в чем: любое высказывание, которое чем-то не устраивает профессиональных и (или) идеологических евреев, объявляется антисемитским.

«Новый антисемитизм» позволяет объявлять антисемитом всякого, кто почему-то не понравился компашке материально заинтересованных людей. Совершенно произвольно!

Это очень удачное изобретение. Западные люди просто панически боятся быть обвиненными в антисемитизме. Ведь все люди на Земле в чем-то виноваты перед евреями… Отрицать это невозможно так же, как цифру в 6 миллионов уничтоженных. Евреи — жертвы, и обижать их очень стыдно. Если против вас начали кампанию в прессе и обвинили в антисемитизме — перед вами закроются очень многие двери.

Престижные университеты не возьмут вас на работу… как и многие могущественные частные и получастные корпорации. Соседи начнут вас сторониться, вы сделаетесь в их глазах чуть ли не соучастником неисчислимых преступлений.

Стать «антисемитом» западный человек очень боится. И «новый антисемитизм» — надежная дубинка в руках профессиональных евреев.

Есть в Германии такой писатель — Вейдле. В 1999 году он получал в Берлине престижную литературную премию.

— Что вы смотрите по телевизору?

— Ничего. Я не могу смотреть телевизор.

— Скучные программы?

— Нет. Просто телевизор превратился в большую дубинку для немцев. По телевизору все время показывают и рассказывают, какой я отвратительный человек, какие вообще немцы плохие и жестокие. Мне неприятно слышать об этом по пять раз в день.

Что тут было!!! Премию Вейдле все-таки дали, но на телевидение больше не пустили. Объявили, естественно, антисемитом. Начался не по-немецки шумный, не по-европейски грубый процесс поношения Вейдле на телевидении и в печати. «Демократическая общественность» даже устроила пикетирование возле дома Вейдле, причем скандировала хором: «Вейдле — нацист!».

Так поступили с человеком известным и ярким. А каково начинающим?

Или вот: недавно в самом Израиле несколько раввинов возмутились — сколько можно платить?! Ведь поколение, пострадавшее в холокосте, практически вымерло?!

И тут же поднялся вой: ведь дети, внуки и правнуки пострадавших слышали о холокосте! Они были психологически травмированы, а значит, и стали жертвами холокоста. Значит, им тоже нужно платить.

Этой бесподобной логикой утверждается право на бесконечное существование идеологической империи, понятное дело. Любой нееврей, осмелившийся сказать нечто подобное, тут же будет ославлен антисемитом. Для евреев, которые живут собственными мозгами, а не идеологической жвачкой, припасено другое название.

Они:

Евреи, ненавидящие сами себя.

Далеко не всем евреям нравится быть жертвами, которым должны все окружающие народы. Я уже приводил в пример много высказываний евреев, отрицающих цифру 6 миллионов.

Например, еврейский ученый Ехуда Бауэр, профессор в Еврейском университете, утверждает: «Технические возможности для переработки человеческого жира в мыло не были известны в то время. Узники лагерей могли поверить в любую историю ужасов, и нацистов это вполне устраивало. Нацисты сделали достаточно ужасных дел в войну, нам ни к чему верить в сказки». Он подданный не ФРГ, а Израиля; в Израиле нет закона, карающего за попытку самостоятельно думать.

С точки зрения профессиональных евреев, он — «еврей, ненавидящий самого себя». Ярлык повешен.

Такой же ярлык вешается на тех, кто отрицает исторические мифы, утверждаемые профессиональными политическими евреями и упоенно разносимые идеологическими евреями.

К тому же далеко не всем евреям нравится, что кто-то выступает от их имени, «защищает» их от кого-то и «руководит» ими. «Все евреи отвечают друг за друга»? Не всем евреям нравится эта идея.

В числе тех, кому она совершенно не нравится, и такие известные люди, как лауреат Нобелевской премии Натан Хомский. Еще один, объявленный «евреем, который ненавидит сам себя». Улавливаете?

Если еврей не хочет признавать своими лидерами международные организации и жить по их указке, если он не хочет быть членом общины или корпорации — он ненавидит себя. За евреем отрицается право быть не членом общины, а самодостаточной личностью. Тот же, кто общинником быть все равно не хочет, объявляется эдаким извращенцем, психом, душевнобольным. Существует множество нелепых психологических «теорий», противоречащих самим себе и друг другу, которые объясняют — какие именно отклонения от психической нормы сделали этих евреев «ненавидящими самих себя».

Точно так же в Германии далеко не всем этническим немцам нравилась политика Гитлера. Их тоже не устраивало, что нацики выступают от имени народа — то есть и от их собственного имени. Не хотели они быть членами корпорации, не хотели преступлений, творимых как бы для их же собственного блага.

И тогда правительство Третьего рейха объявило их… «белыми евреями»! Ну, разве может «настоящий немец» выступать против нацизма, откровения немецкой души. В числе «белых евреев» оказался весь цвет немецкой науки, в том числе немало людей с приставкой «фон» к фамилии. Один из «белых евреев» носил императорскую фамилию Гогенцоллерн.

В Южной Африке в годы расистского правительства тоже были «белые негры» — те белокожие, кто выступал против расистских законов.

И диссиденты выезжали из СССР по… израильской визе. Не может же русский человек идти против «истинно русской» советской власти! И этнического русского объявляли как бы евреем — по собственным представлениям властей, тяжело унижали.

Немцы, «ненавидящие сами себя»…

Белые, «ненавидящие сами себя»…

Русские, «ненавидящие сами себя»…

Какое распространенное явление!

Могущественные еврейские организации получают гранты и пожертвования, распоряжаются громадными средствами. Их функционеры кровно заинтересованы в том, чтобы «борьба за права евреев» никогда не кончалась. Для них как раз самое страшное — это прекращение дискриминации, спокойная и обеспеченная жизнь евреев. Число таких функционеров не очень велико — несколько десятков тысяч человек во всем мире. Именно они обеспечивают функционирование мировой еврейской империи. Идеологической империи, из которой ушло содержание.

Евреи, согласные с этой идеологией, позволяют империи функционировать как бы от их лица. Так в СССР и в Третьем рейхе «народные массы» проникались передовой идеологией и поручали профессиональным функционерам править собой.

Евреям легче: для того чтобы не жить в этой империи, им не надо дезертировать и пересекать государственные границы. Достаточно не разделять идеологии. А что национально ушибленные провизжали чего-то вслед Натану Хомскому и Ехуде Бауэру… Ну так мало ли какой дурак и какую глупость орет?

В России 1992 года кошмарная идеологическая жвачка раввина Даймонта оказалась востребованной, ее издали тиражом в 100 000 экземпляров. Почему?! А потому, что в нашей стране жило много евреев, которые так и не заняли какого-то престижного положения, не получили серьезного образования, не накопили богатств.

Некоторые из них внешне процветали, порой даже имели ученые степени. Но и этих степеней не ценили, не стремились развивать успех. Для них было что покупка «Жигулей», а что защита диссертации. Самой же возможности жить наукой, преподаванием они не ценили, что поделать.

То есть формально они занимали какую-то ячеечку современного общества: они предприниматели, специалисты, ученые. Но духовно жили как будто в другой эпохе…

Такие люди не могут руководствоваться нормами жизни в гражданском обществе — когда не полиция, местком и администрация заставляют тебя жить прилично, а ты сам управляешь собой. Они не могут жить сами по себе, следуя моральным нормам и соблюдая законы, им необходим начальник, обожаемый и ненавидимый, необходим коллектив (он же община) себе подобных, и чтобы впереди главный во всей красе. Необходимо как-то пометить «своих» (хотя бы и желтыми звездами) и противопоставить самих себя всему остальному человечеству.

Да, таким не позавидуешь! И твоего народа больше нет; нет толщи, в которой можно раствориться. И к другому берегу не прибился. Этот тип люмпен-евреев находится в особенно мучительном и странно-унизительном состоянии.

Мыслил советский человек сугубо идеологически, а ведь с конца 1960-х советская идеология начала выдыхаться. Жители СССР могли и не искать никакой другой, а просто жить уже без идеологии. Но это не всем подходило…

Евреи вообще намного больше склонны к идеологиям, чем русские. Они и в 1970-е, в начале 1980-х куда сильнее нас метались, задыхаясь в идеологическом вакууме. Теперь же они кинулись в нее с необычайной рьяностью. Не все, конечно, — только те, у кого была предрасположенность.

В 1960–1980-е годы возникало множество самых невероятных сект и «учений», и дальше шло только от плохого к еще худшему, вплоть до уже совершенно фантастических бредней неоязычников, до рассказов Петухова про русов-индоевропейцев, создавших працивилизацию 15 тысяч лет назад, и Кандыбы про Новгород — праматерь всего человечества.

Почему?! Да потому, что люди искали идеологию взамен той, в которой разочаровались. И еще потому, что чем сильнее замордован, унижен, оскорблен человек — тем выше ему хочется взлететь. Сделать это можно с помощью наркотика. А можно — идеологии.

А у евреев тут был особый вариант. И, кстати говоря, более выгодный.

«Недавние добропорядочные комсомольцы с фамилиями на — штейн и — берг, насмотревшись на пятый пункт в собственном паспорте и намаявшись с поступлениями в институты, вдруг осознали себя представителями древнего, великого и вечно живого народа… Пикантность ситуации состояла в том, что борцы с ассимиляцией никак не могли поверить, что уже все, поздно, проехали. Что ассимиляция потомства местечковых ремесленников и торговцев с русско-советскими горожанами произошла вполне необратимо два-три поколения тому назад. И не ясно, на что жаловаться. Потому что хедер и талмудическое богословие не слишком мощный багаж для цивилизованного человека. А другого дано не было. Так что борьба с ассимиляцией сейчас — это шаманизм, попытка выскочить из собственной шкуры неизвестно куда. Занятие вполне бесперспективное. Этнически мы — русские, и дело с концом, обрезай его — не обрезай».^{270}

«Та публика еврейского происхождения, которую я наблюдал в Москве и Ленинграде… по своему языку, быту, мировосприятию великолепно укладывается в рамки русско-советского городского этноса, несмотря на локальные различия вроде акцента бабушек и их местечковых воспоминаний. Отличия эти могут быть гораздо менее выражены, чем, например, разница между россиянами сибирского и, скажем, южнорусского происхождения».^{271}

С одной стороны, «из советских генетических евреев — тем, что их преследовали, не принимали на работу, сначала разрешили, а потом запретили выезжать — образовали локальную группу, но не этническую, конечно, а идеологическую».^{272}

С другой стороны, перед носом евреев и тех, кто захотел бы стать евреями, повисла очень сочная идеологическая морковка: превращение из твари дрожащей, изгоя советского общества в право имеющего, в гениального от рождения побочного владыку вселенной, создателя всей современной цивилизации.

Действительно! Прямо какое-то волшебство! Стоит почитать того же Даймонта, — и превращаешься из замученного жизнью глубоко советского неудачника в представителя древнего, единого, неделимого и уникального сверхнарода, создавшего всю западную цивилизацию.

Механизм образования идеологической общности очень напоминает механизм образования новой секты. Действительно, вот выбираются некие постулаты, начинается сплочение вокруг них, образование общины. Члены общины укрепляют друг друга в приверженности идее, формируют общинный быт, дорабатывают идеологию, проверяя ее на пригодность в тех или иных условиях. Они же начинают широкую волну пропаганды…

«Как должен вести себя еврей с самосознанием, чтобы его не перепутали с неевреем, ведь очевидных этнографических различий нет, да к тому же он неверующий…Ответы всегда бывали туманными, но в общем сводились к стандартному набору: свинину не есть, праздники соблюдать, субботу, только на своих жениться. Но ведь это все религиозные ритуалы. Теряющие всякий смысл за пределами конфессии. Идеологизированное национальное самосознание вдыхает в них новую, я бы сказал, потустороннюю жизнь. Превращая их в идеологические символы. Соблюдение их всеми желающими в народ, конечно, превратить не может, но может превратить в партию. Религиозный ритуал, отрываясь от религии и не становясь народным, становится партийным».^{273}

Теоретически евреи должны были отбирать евреев же и вести пропаганду именно среди них. Практически целью борьбы часто становилось нечто весьма и весьма реальное: право выехать из СССР, а потом из Российской Федерации. Как известно, еврейка — это не женщина, а средство передвижения. Так же вот и борьба за права угнетенного, но невероятно древнего народа, обидеть который чести нет никакой, да, никакой, оборачивалась этим правом для гоев…

Разумеется, и «свои» отбирались не по законам веры или по законам этноса. А по законам политической партии.

Великое множество евреев не сделалось идеологическими евреями просто потому, что и без того есть чем заняться.

В конце концов, ну, сошлись три младших научных сотрудника сорока лет да пять пожилых журналистов, чьи творения никто не хочет читать, а в председатели Союза возрождения евреев взяли члена Союза писателей, которого опять же никто в трезвом виде не читает. Ну, и кому нужна эта компашка неудачников?

То ли дело академик Ландау, всемирная знаменитость Лотман, Гуревич с его связями во Франции и в США, Городницкий, на песнях которого воспитывались поколения. ТАКИЕ люди нужны в качестве знамени. Если ТАКИЕ люди что-то скажут, их будут слушать не как неудачников! Считаться с Гуревичем как носителем «национального сознания» соратников Иисуса Навина, с Ландау как придворным царя Соломона, с Городницким как жертвой нацизма — придется.

Но вот факт: ни один из профессионально состоявшихся евреев, живущих удачной социальной и счастливой личной жизнью, себя в роли знамени не предоставил и представителем «древнего и неделимого» не объявил. Состоявшиеся в жизни люди не идут ни в какие сионистские организации, не собираются никуда драпать, ни за что не борются и вообще вызывающе благополучны.

Во-первых, они любят Россию. Все тот же Городницкий, как только закрыт аэропорт, ему тут же:

Вспоминается былое:
Во сне летя во весь опор,
Негромко лошади вздыхают за стеною,
Поля весенние мокры,
На сто губерний ни огня, ни человека…
Ах, постоялые дворы,
Аэропорты девятнадцатого века!

Ну просто клиника! Еврей — а нет бы ему стонать о страданиях сородичей в черте оседлости… Нет бы завывать у Стены Плача, ходить в синагогу, рассуждать о зверствах антисемитов! А у него в стихах то чокаются какие-то неприличные поручики, совсем не похожие на раввинов и цадиков, то «рванутся тройки, будто лайнеры на взлете», то происходит еще какая-то чисто русская гадость… Попробуйте использовать такого как знамя возвращения в Сион!

А ведь таких, как Городницкий, знающих и любящих Россию, ее историю, ее цвета и запахи, — сотни тысяч и миллионы.

Да к тому же успешным людям просто некогда. Они заняты, им не до выяснения, какой национальности сосед, сотрудник или зять. У них есть опыт, неопровержимо доказывающий: свое окружение надо выбирать не по национальному признаку. Тех, кто нужен для дела, кто интересен для общения, надо искать не в синагоге.

Они космополиты, это стало для них одним из составляющих успеха. Они успешные люди, и потому космополитизм для них просто полезнее.

В 1989 году идеологические евреи явились к одному известному ученому-биофизику. Помидоры тогда были дефицитные, и домовитый академик И.Г. привез из другого полушария, из США, сразу два кило помидоров для семьи. Человек страшно занятой, он сразу приехал в свой академический институт, не зайдя домой. Так и проработал, а кошелка с помидорами стояла возле стола…

Сначала академик воспринял пропаганду насчет необходимости «вернуться на историческую родину» с юмором, но его гости стали нажимать, нести про его «обязанность жить еврейской жизнью» и «соблюдать заветы». Эти «заветы» окончательно доконали академика И.Г. — рьяный антикоммунист, он тут же вспомнил, по его словам, «заветы Ленина» и «кодекс коммунистической морали». Ну и не выдержал — выпулил в морды «дорогим сородичам» несколько роскошных помидоров.

— Хоть попадания-то у вас были?

— Всего одно…

И академик длинно вздохнул, откровенно сожалея: и помидоры погубил, и по противным мордам дураков не получилось их размазать… Как жаль!

Кстати — об «антисемитизме» этого академика с еврейской фамилией одно время плыл слух по Красноярску. Бывает…

Впрочем, и в литературе попадаются упоминания о евреях-антисемитах. «С точки зрения преподавателя РПУ Сергея Лёзова, даже отец Александр Мень — антисемит и фундаменталист».^{274}

Что доказывает лишний раз — само исходное понятие «еврей» у них не национальное, а чисто политическое, партийное, идеологическое. «С нами» — значит, еврей! Не с нами — значит, против нас и, значит, антисемит.

Так вот и не получается у идеологических евреев использовать успешных евреев в качестве своего знамени. Наверное, поэтому и приходится выдувать мыльные пузыри, выдумывая несуществующие достижения Эйнштейна или Фрейда. Покойники — эти ребята «свои в доску», и от своей роли не откажутся… Вот Лотман может надеть на голову торт, Гуревич позовет молодых аспирантов, велит спустить «гостей» с 22-го этажа Академии наук. А Эйнштейн… Это хотя бы безопасно!

А множество неевреев попали в «свои» потому, что признавали идеологию. Так сказать, признавали Программу и устав.

Со страниц взволнованных книг встают такие образы известных из истории евреев, что даже сам себя не узнал бы в творениях тот, про кого все это написали.

Насколько произвольно выбираются «свои» (не по генетическому принципу!), говорит хотя бы канонизация идеологическими евреями Мейерхольда… Который по законам Российской империи уже во втором поколении вовсе не был евреем. Потому что родился Мейерхольд 8 февраля 1874 года в Пензе, в семье богатого выходца из Германии. Эмиль Мейерхольд был лютеранин и через всю жизнь пронес лояльность к своей родине. Со своим восьмым сыном, Карлом-Теодором-Казимиром, Эмиль Мейерхольд вел ожесточенные споры, но вовсе не о преимуществах иудаизма, а о том, какая замечательная страна Германия и как чудесно лютеранство…

«Я жил среди русских, усвоил обычаи русского народа, полюбил его, воспитывался на Пушкине, Гоголе, Толстом и других русских писателях, молился на русском языке и вдруг называть Германию «нашей страной»?!» — возмущался незадачливый Карл-Теодор-Казимир. 24 июня 1885 года Карл обратился в православие и изменил в своей фамилии букву «г» на «х» — Мейерхольд.

Это не помешало Мейерхольду вступить в КПСС с 1918 года и сделаться рьяным «новатором», создателем студии «Театральный Октябрь» ни много ни мало.

Мейерхольд — что тем более показательно, что множество евреев не удостоились чести быть своими — даже если они вообще не порывали с иудаизмом или по крайней мере никогда не выкрещивались. Ни Лотмана, ни Баткина, ни Вейнберга, ни Клейна, ни Гуревича в качестве «своих» не признавали — ни в роли вождей, ни в роли мучеников.

Даже современников Мейерхольда и Бабеля, ушедших с Белой армией, Пасманика и Ландау — не канонизировали. Никогда не раздавались вопли: «Что большевики сделали с нашим Ландау!!!» Если спросить — вам тут же ответят, что он-де сам попрал религиозные нормы, ел свинину, запивал ее молоком и быть евреем не хотел… А Мейерхольд?!?!

Не менее показательно и еще одно: 40 % выехавших в Израиль даже официально — не евреи. Это собрачники или родственники собрачников тех, кто уезжает. Едет один еврей, а с ним пятеро русских.

А сколько людей купили документы, что они евреи?

Сделать это не очень трудно. Даже не меняя фамилию, можно изменить только одно: запись в графе «национальность»…И все! В 1987 году стоило это счастье от одной до трех тысяч рублей — на кого попадешь. В общем, сделаться евреем — недорого. Если, конечно, идеологическим евреем.

Различить еврея идеологического очень просто: с евреями (как и со всеми остальными людьми) можно говорить о чем угодно, включая любые национальные проблемы. Вот идеологические евреи действительно становятся невменяемыми, стоит коснуться их идеологии.

Смысл этой истерики понятен: ведь ни малейшей критики не выдерживает ни одно из положений идеологии. То есть полагается-то считать их сугубо «научными», но что тут поделать… «Приходится» прибегать к трем самым обычным махинациям:

1. Ссылка на выдуманные факты.

2. Ссылка на ложные авторитеты.

3. Отказ слышать аргументы собеседника.

То есть собеседник высказывает заведомую чушь:

— Евреи — древнейший народ мира! Они плавили металл и познавали Единого Бога, когда вы еще ходили в шкурах!!!

— Вовсе он не самый древний. Ашкенази как раз очень молодой народ, ему самое большее лет четыреста.

— Нет-нет! Мы имеем в виду древний библейский народ, который…

— А какое отношение вы имеете к библейскому народу? Говорите вы на другом языке, обычаи совершенно другие…

— А иудаизм?! Религия-то та же самая! Мы сохранили ее! Об этом пишет… (тут называются имена ученых настолько великих, что про них никто и никогда не слышал).

— Да вовсе и не та же самая. Если эти… названные, так пишут — то они просто неучи. Иудаизм очень сильно менялся уже в библейские времена. Иудаизм времен пришествия Христа и II века по Рождеству Христову — это почти что разные веры…

— А у нас другое мнение!

В этом месте собеседник начинал тяжело, напряженно дышать, хвататься за сердце, а физиономия у него приобретала помидорный и редисочный оттенок.

Этим все и кончалось: собеседник просто не мог вести со мной разговор на соответствующем уровне и делал единственное, что вообще оставалось в его силах: прерывал коммуникацию и нырял в родное мифологическое поле. То есть попросту говоря, начинал отрицать даже самые очевидные факты и вообще отказывался проверять логикой свои партийные мифы.

Или вот еще диалог:

— Царская Россия преследовала евреев! Погромы! Ненависть! Царь лично приказывал!

— Вы знаете, что в окружении каждого царя из династии Романовых были евреи? И не только крещеные?

— Неправда! Таких евреев никогда не существовало!

— Уже у Петра были такие приближенные — Шафиров, и глава всего Петербурга — Девиер, они оба евреи. А Перетц был одним из ближайших людей при Александре II.

— Таких людей не было!

— Шафирова не было?! Перетца не было?! Заглянем в учебник истории?

— Они все равно не были евреями!

Оба диалога я не придумал. Первый из них состоялся у меня с человеком по фамилии Кац. Второй с человеком по фамилии Гендельман. Или вот:

— А если завтра начнутся погромы?!

— Какие? Русские или еврейские?

— Русские… О чем вы?! Как могут быть русские погромы?!

— В Одессе евреи стреляли из пулемета, убили несколько русских людей. Вы имеете в виду, что они опять будут в нас стрелять?

— Какая чушь! Это придумали антисемиты!

— Бабель разве антисемит?

— ?????

— Так ведь про пулеметный огонь у него очень подробно написано… Так он антисемит? Я правильно понял?

— Это, наверное, были не евреи… Это стреляли уголовники!

— Так ведь евреи имеют право быть и уголовниками. У них нельзя отнимать это право… Или это тоже антисемитизм?

— Конечно, антисемитизм! Надо же до такого додуматься…

— Жаботинский тоже антисемит?

— Что-о-о-о?!

— Так ведь насчет права всякого народа, и евреев тоже, иметь своих уголовников, вообще всяческих подонков, он очень даже распространялся… Вас прямо слушать страшно — сначала Бабель, теперь вот Жаботинский… Кого ни затронь, все-то у вас антисемиты…

В этом месте собеседник обычно издавал такой звук, как будто наступили на хвост коту, но коту чудовищных размеров — где-то с бенгальского тигра.

Наблюдать это само по себе было приятно и увлекательно, а тут еще и невольные аналогии… Точно так же вели себя члены «Белого братства», когда я рассказывал им биографию матери-основательницы секты Марины Цвигун («Мэри Дэви Христос») или просил «святого» «вычудить» хотя бы одно, самое завалящее чудо.

Жизнь сложилась так, что в 1992–1993 годах я по просьбе чиновников краевой администрации близко познакомился с так называемыми «тоталитарными сектами» — особенно «Белым братством». Изучение психов совпало по времени с чисто семейными проблемами отъездов евреев в Израиль.

У меня были очень большие возможности сравнивать «Белое братство» с политическими евреями: одними я любовался на службе, другими — в те же дни в частной жизни. И чем больше я присматривался к тем и другим, тем больше находил один и тот же уровень зомбирования — в том числе и самозомбирования. Такие же способы отказа от логики, выдумывания несуществующих «доказательств» своей правоты, та же подтасовка фактов…

Та же система переложения ответственности с себя на авторитеты: «Наши святые… Они знают, где находился континент Му…». И с тем же успехом: «Для моих предков это хорошо — значит, и для меня хорошо!»

И та же готовность, когда прижмут к стенке, уйти в тупоглухую оборону:

— А у нас все равно другое мнение…

Чего стоит любое мнение без аргументации — судите, пожалуйста, сами.

В общем, жизнь показала: идеологические евреи — это такая тоталитарная секта. И не на уровне «мнения», а на уровне хорошо аргументированных сопоставлений.

Руководители-то секты владели кое-какими техниками и не просто выплескивали эмоции, а с разной степенью умелости пытались «зомбировать» собеседника — уже модуляциями голоса давить на психику, заставлять соглашаться с собой, ловко подтасовывая факты, ставили мир с ног на голову, пытались обескуражить собеседника, дезориентировать, смутить. Зачем им это? А чтобы показать: они знают больше вас; чтобы стать лидерами и вести вас, куда надо им, а вовсе и не вам самому.

Но точно так же поступали и господа из «Симхона»!

Еврейская империя отличается от любой другой так же, как и все творения евреев: она очень легкая, динамичная, подвижная. Создали евреи империю? И тут же, не теряя ни единого мига, стали растворяться между народами своей империи. Они ее и строили для того, чтобы войти в состав этих народов легко и быстро. Что и сделали.

Все это очень напоминает уже много раз происходившее в истории. «Ассимилированные» делают так много интересных и важных дел, что становятся своего рода знаменем для одних и пугалом для других. Для тех, кто боится потерять хорошую работу или свое место в производственно-хозяйственной цепочке.

А те, кто не способен к такого рода усилиям и достижениям, с одной стороны, хвастаются талантами и успехами евреев-ассимилянтов, а с другой — культивируют самые дикие племенные мифы и суеверия. И пытаются любой ценой паразитировать на той империи, которую создали не они. Хвастаются собой… фактически теми же ассимилированными.

Трудно сказать, считали ли хасмонеи в эпоху Птолемеев всех евреев «гениальными от рождения» или хотя бы этой глупости не говорили. Но уже у Иосифа Флавия, у других римских авторов находим какие-то претензии на еврейскую исключительность.

Современные политические, профессиональные, идеологические евреи — это аналог хасмонеев, фарисеев, ортодоксов Средневековья. В Новое время в Европе и США почти не осталось места для ортодоксов. Но тут двинулось от традиционной жизни еврейство Центральной и Восточной Европы. К XX веку и тут не осталось места для традиционного еврейства, местечковой жизни и хедеров. «Зато» появилось множество существ, которые и от местечка давно ушли, а к современной жизни имеют отношение только частично. Это и есть питательная база для идеологических евреев.

Пока политические евреи создают возможность хоть какой-то жизни для идеологических, пока не до конца растворившиеся в американском море евреи дают денежки — можно до конца не укореняться в Европе, жить хоть в России, хоть в любой другой диаспоре вечно неприкаянными, лелеющими свою «особость» созданиями. Или ассимилироваться в маленькой ближневосточной стране, в Израиле, которая тоже существует на дотации богатых стран и подачки богатых людей Запада. Вариантов много, не как тысячу лет назад, но все варианты одинаковы в главном — в избегании модернизации.

В этом отличие современной ситуации от любой другой, в любые другие времена. Всегда «сухой остаток» еврейской империи духовно жил за счет тех, кто ассимилировался, освоил гойскую премудрость — и преуспел в ней больше самих гоев. Но никогда этот сухой остаток не жил за счет успешных евреев материально. Теперь вот живет — и у меня полная уверенность, что продолжаться это будет недолго.

Когда на тебя такая силища прет, жить захочешь — чему угодно сразу научишься.

(А. и Б. Стругацкие)

Но самая главная причина, по которой уходит в прошлое еврейская империя: в некоторых странах уже исчезло, в других исчезает неграмотное крестьянство. В Европе и в США грамотность уже сто лет как поголовная. В действительности 10–15 % населения все равно функционально неграмотны, но тут уж ничего не поделаешь. Такой процент функционально неграмотных существует в любом обществе. У евреев он если ниже — то незначительно. Главное же — всякий талантливый человек вполне может себя реализовать.

Всегда, всю свою историю с Вавилонского плена, евреи имели дело с крохотной образованной верхушкой других народов. Всегда было — евреев много, а образованных людей из гоев мало… То-олько евреи начали ассимилироваться — и тут же затопили собой всю эту образованную верхушку. Так было даже в Европе XIX века и в России начала XX.

А сейчас — совершенно не так.

Европейцы и сегодня пусть незначительно, но уступают евреям в качестве образования, в стремлении к образованию, в активности. Но уже несколько поколений европейцев живут в мире, где образование — надежнейший ключ к успеху — в самом широком смысле слова. Это вряд ли изменится. А раз так — то и уровень образования европейцев будет только расти.

В России и сегодня интеллигенция в массе — второго-третьего поколений. Но ведь всего через 20–30 лет и это будет не так.

Европейская цивилизация отступает под натиском ислама и китайцев? Да, это так. Вполне возможно, что лет через 50 мы будем жить в мире, где лидируют не европейцы. Где основными языками будут не английский, немецкий и русский, а арабский, китайский, фарси и хинди.

Но ведь и это не изменит принципиально положения вещей. После крушения Западной Римской империи евреи запада остались жить в странах, захваченных полудикими варварами. Их положение образованного меньшинства даже укрепилось от смены цивилизаций.

В наше время евреям «не светит» такое удовольствие. Китайцы грамотны почти поголовно. В самых цивилизованных странах мусульманского мира образование охватило уже 60–70 % людей. Многие европейцы судят о мусульманах по жителям Йемена или Саудовской Аравии. Это так же «честно», как судить о христианском мире по горцам Шотландии или Корсики. А считать мусульман поголовными террористами такое же безумие, как считать христиан поголовными инквизиторами, нацистами и коммунистами.

Индия… Уже сегодня индусские программисты предлагают больше продукции, чем программисты многих стран Европы. А это ведь только начало — большая часть индусов пока только элементарно грамотны, не более.

Если Восток все больше оттесняет Запад от хлебных должностей и стяжания богатств земных, то по той же самой причине, что евреи теснили христиан: они могут выставить на те же места и должности больше качественных кандидатов.

Все чаще на международных конкурсах математиков и физиков, программистов и филологов основные призы уносят с собой китайцы и мусульмане. Заметьте — не отнимают силой оружия и не заставляют террором. Берут знаниями и умом.

Есть тут и еще одна причина…

В XVII–XIX веках для европейцев Познание (именно что с большой буквы!) было почти что богоискательством. Занимаясь любыми областями науки, исследователь постигал величие и красоту Божественного Замысла. Ученый почти что молился своим трудом. Это отношение к науке хорошо видно и в «Фаусте» Гёте.

В середине — конце XIX века это исчезло. В науку повалили эдакие нигилисты-базаровы, нагло-веселые зубоскалы и богохульники. И пошла европейская наука на убыль… Сперва ее оттеснила русская, потом — русско-советская, с откровенно религиозным, по крайней мере с идеологическим отношением к знанию.

Теперь оттесняет наука стран ислама — где ученый ассоциируется со знатоком священных книг, улемами. И вообще познание — это чтение мира, сотворенного Аллахом, почти чтение священной книги.

И китайцы считают учение делом священным, способом приобретения высших качеств и достоинств человека. Слова «яйцеголовые» или «паршивая интеллигенция» не переводятся ни на китайский, ни на арабский. Они переводятся без потери смысла на любой из европейских языков… Вот поэтому восточные диаспоры и теснят европейцев в самой Европе и по всему миру.

Из сказанного видно, что и смена цивилизации мало что хорошего сулит евреям. Еврейство на 80 % принадлежит западному миру. Если на Евразийском материке будут господствовать мусульмане, индусы и китайцы, это сразу сделает их национальным меньшинством, да еще людьми чуждой цивилизации… Эдаким раздражающим пережитком времен, когда турок в Европе еще не было.

Повышенной конкурентоспособности уже не будет. Восток даже многолюдней Запада… И все грамотные!

Следует ли из сказанного, что все, евреям верный конец, их история закончилась? Вовсе нет… Не закончилась даже возможность похвастаться предками. Сколько бы лет ни пролетело над землей, у еврея останется возможность напомнить: его предки читали книги, когда предки уважаемых собеседников еще жрали друг друга и плясали под барабан из кожи вождя соседнего племени.

Но уже закончилась долгая эпоха, когда евреи были передовым народом Земли. Время, когда создавались еврейские империи разных масштабов, а к началу XX века возникла глобальная Империя интеллекта.

Наверное, разные еврейские народы и дальше будут жить среди нас. В какой-то степени они будут потомками «тех самых» евреев и будут нести в своих жилах капельку крови хабиру, тысячи лет назад бежавших в леса древнего Переднего Востока. Капельку крови иври, перешедших реку Иордан в незапамятные времена. Но конечно же, на 99 % евреи будут потомками совсем других людей, не имеющих ничего общего с хабиру.

И самое главное: кто бы теперь ни пошел в евреи — преимуществ над другими не будет. Не потому, что евреи стали хуже. А потому, что остальные народы Земли пусть с опозданием, но усвоили еврейский урок.

Самый оптимистический конец империи — это когда она стала не нужна: покоренные народы стали такими же, как их покорители. Это и произошло.

¹ Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во: 1991. С. 19–20.

² Ветхий Завет. С. 20.

³ Ветхий Завет. С. 5.

⁴ По мнению крупного еврейского ученого П. С. Вейнберга, написание «Й’ахве» точнее воспроизводит язык первоисточника, чем ставшее традиционным «Яхве».

⁵ Исход. Глава 13. 5 (28. С. 75).

⁶ Иногда делаются глубокомысленные выводы о том, что Моисей хотел дать вымереть помнившим рабство. Мол, надо было привести в Ханаан людей внутренне свободных. Спорить не буду, но только в Библии ничего этого нет.

⁷ Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 14.

⁸ История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М.: Наука, 1988. С. 247.

⁹ История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 225.

¹⁰ История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 230.

¹¹ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 168.

¹² Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 178.

¹³ Там же. С. 178.

¹⁴ Ветхий Завет. С. 88.

¹⁵ История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 277.

¹⁶ Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Библиотека Алии. Иерусалим, 1994. Т. 1. С. 206.

¹⁷ изгнание иноплеменных жен. — А.Б.

¹⁸ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 206.

¹⁹ Дубнов С. М. Указ. соч. С. 208.

²⁰ Там же. С. 209.

²¹ Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. Middlesex. Hebrew-Russian old lestament, 2000. С. 1574.

²² Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1583–1584.

²³ Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1608.

²⁴ Там же. С. 1582.

²⁵ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 229–230.

²⁶ Очерк истории еврейского народа. Т. 2.

²⁷ Напрашивается аналогия «на уровне бреда» — Илья Рахлин, которого 19 августа 1991 года на Красной площади зашибло откинувшимся танковым люком.

²⁸ В буквальном переводе — «народ убийц». Так называли немцев некоторые еврейские публицисты. Как ни странно, эти евреи искренне считали самих себя борцами с расизмом.

²⁹ Вот написал и сам задумался… Но ведь и правда — на родину! Гитлеры приходят и уходят, а остается своя земля, своя просто по факту рождения на ней.

³⁰ Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М.: Российское библейское общество, 1997. С. 1009.

³¹ Филон. Против Флакка // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М. — Иерусалим, Гешарим. 1994. С. 9.

³² Флавий И. Иудейская война. Харьков. Фолио. М.: ACT, 2000. С. 183.

³³ Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Издательский дом в Москве «Имидж», 1994.

³⁴ Флавий И. Иудейская война. С. 88.

³⁵ Тацит. История. М.: Наука, 1956. С. 77.

³⁶ Флавий И. Иудейская война. С. 52.

³⁷ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. Иерусалим, Открытый университет, 2000. С. 319.

³⁸ Пучи М. Еврейское восстание в Египте в период правления императора Траяна // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 гг. н. э. Иерусалим, Открытый университет, 1999. С. 258.

³⁹ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 57.

⁴⁰ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 58.

⁴¹ Пучи М. Еврейское восстание в Египте в период правления императора Траяна: 258.

⁴² Флавий И. Иудейская война. С. 101.

⁴³ Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М. — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 123.

⁴⁴ Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М. — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 78–79.

⁴⁵ Лурье Соломон. Антисемитизм в древнем мире // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М: — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 79.

⁴⁶ Плиний Младший. Письма. М. Изд-во АН СССР, 1949. С. 24.

⁴⁷ Там же.

⁴⁸ Ювенал. Сатиры. М.-Л., 1937. С. 96–106.

⁴⁹ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 432.

⁵⁰ Филон Александрийский. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. С. 38.

⁵¹ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. 2000. С. 404.

⁵² Бен-Шалом И. Положение Бар-Кохбы в качестве глав нации и поддержка, оказанная восстанию мудрецами // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э.) Иерусалим: Открытый университет, 1999. С. 268.

⁵³ Ан-ский С.А. «Из легенд о Мстиславском деле». Пережитое. Сборник, посвященный общественной и культурной жизни России. СПб., 1910. Т. 2. С. 257.

⁵⁴ Подборка талмудических преданий, посвященных столкновению с Римом («Эха Раба», «Трактат Таанит» и «Трактат Гитин», 57 и др.), приводится в русском переводе в сборнике «Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей», 246–256 и сл.

⁵⁵ Йосеф Дан. Раскрытие «Тайны мира»: Зарождение тайной еврейской мистики // Вестник Еврейского университета, № 3 (21). С. 226.

⁵⁶ Левин И. Л. «Период рабби Иеhуды ha-Наси» // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э.). Иерусалим. Открытый университет, 1999. С. 336–337.

⁵⁷ Смолвуд М. Евреи под властью Рима // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э). Иерусалим, Открытый университет, 1999. С. 225.

⁵⁸ История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху. Т. I. Иерусалим: Изд-во Еврейского университета, 1994. С. 66.

⁵⁹ Там же. Прим. 12 на С. 321.

⁶⁰ Там же. С. 321.

⁶¹ Флавий И. Иудейская война. С. 106.

⁶² Филон Александрийский. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. С. 40.

⁶³ Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. Иерусалим: Открытый университет, 2000. С. 285.

⁶⁴ Тюменев Л. И. Евреи в древности и в Средние века. Пг., 1922. С. 249.

⁶⁵ Там же. С. 249.

⁶⁶ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотечка Алии, 1993. С. 267–268.

⁶⁷ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации С. 267.

⁶⁸ Вебер Г. Всеобщая история В 12 т. Том 5. М.: Издательство Солдатенкова. С. 487–488.

⁶⁹ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 419.

⁷⁰ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 135.

⁷¹ Цифры взяты из «Еврейского музея» во Франкфурте-на-Майне.

⁷² Очерк истории еврейского народа. Т. 2. С. 169.

⁷³ Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 т. Т. 7. М.: Соцэкгмз, 1962. С. 121.

⁷⁴ Там же. С. 121–122.

⁷⁵ Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. Л.: Типография кооперативного об-ва, 1925. С. 8.

⁷⁶ Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 7. М: Терра, 1991. С. 580.

⁷⁷ Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 122.

⁷⁸ Там же. С. 123.

⁷⁹ Карташев А. В. Очерки по истории русской православной церкви: В 2 т. Т.1. Париж, YMCA-PRESS, 1959. С. 497.

⁸⁰ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Часть 1. М.: Русский путь, 2001. С. 20.

⁸¹ Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 123.

⁸² Еврейская энциклопедия: С. 610, 132.

⁸³ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Часть I. С. 37–38.

⁸⁴ Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 509.

⁸⁵ Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим: общество по изучению еврейских общин, 1982. С. 386.

⁸⁶ Агурский М. Совместим ли сионизм и социализм? // «22». 1984. № 30. С. 136.

⁸⁷ Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 414.

⁸⁸ Sachar I. M. The Course оf Modern Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963. C. 269.

⁸⁹ Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. С. 76.

⁹⁰ 4 с. 76

⁹¹ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 42.

⁹² массовой смерти от голода. — А.Б.

⁹³ Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 690–691.

⁹⁴ Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 265.

⁹⁵ Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 287.

⁹⁶ Там же. С. 263.

⁹⁷ Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 264.

⁹⁸ 15, с. 264

⁹⁹ Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. С. 264.

¹⁰⁰ Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 4. С. 255.

¹⁰¹ Там же. Т. 2. С. 47.

¹⁰² Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 285.

¹⁰³ Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. СПб., 1872, Вып. 1. С. 610–611.

¹⁰⁴ Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. М.: Teppa-Terra, 1991.: Т. 13. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 656.

¹⁰⁵ Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. Вып. 1. С. 301–302.

¹⁰⁶ Глинер Э. Стихия с человеческим лицом? // Время и мы. Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1993. № 12.2. С. 72.

¹⁰⁷ Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 1. С. 369.

¹⁰⁸ Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. М., Л.: ГИЗ, 1929. С. 27.

¹⁰⁹ Алданов М. А. Русские евреи в 70–80-х годах. Исторический этюд // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз русских евреев, 1960. С. 171.

¹¹⁰ Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. С. 264.

¹¹¹ Гершензон М. Судьбы еврейского народа // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1981. № 19. С. 423.

¹¹² Гессен Ю. И. История еврейского народа в России Т. 2. С. 331.

¹¹³ Тейтель Я. Л. Из моей жизни за 40 лет. Париж: Изд-во Я. Поволоцкий и Компания, 1925. С. 15.

¹¹⁴ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). С. 169.

¹¹⁵ И согласно всем законам о натурализации, и с точки зрения истории культуры Самуил Маршак был, во-первых, русским еврейского происхождения, а во-вторых, русским писателем и поэтом. Независимо от желаний других людей и даже от своего собственного желания. Впрочем, особого интереса к своим еврейским корням он и сам никогда не проявлял. (Прим. автора.)

¹¹⁶ Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 353.

¹¹⁷ Там же. С. 352.

¹¹⁸ Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 358.

¹¹⁹ Локшин A. Klicr J. D. Imperial Russia’s Jewih Qucsiion, 1855–1881 Cambridge University press. 1995.

¹²⁰ Клир Дж. Д. Еврейский вопрос в Российской империи, 1855–1881 Кембридж, 1995 // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 3 (13). С. 218.

¹²¹ Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 3. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 835.

¹²² Там же. С. 52–53.

¹²³ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С.

¹²⁴ Слиозберг Б. Г. Дела минувших дней. Записки русского еврея: В 3 т. Париж, б/изд-ва, 1934. T. 1. С. 220.

¹²⁵ Там же. Т. 3. С. 183.

¹²⁶ Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 403.

¹²⁷ Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится. СПб.: Вече, 1993. С. 6.

¹²⁸ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 400.

¹²⁹ Нудельман Р. Призрак бродит по Европе // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив: 1992. № 84. С. 128.

¹³⁰ Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: Т. 2. С. 218.

¹³¹ Еврейская энциклопедия. 218.

¹³² Краткая Еврейская энциклопедия. Иерусалим. Гешарим, 1972, Т. 1. С. 323.

¹³³ Российская Еврейская энциклопедия. М., 1994. Т. 1. С. 164.

¹³⁴ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. І. С. 415.

¹³⁵ Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Л.: Тип. кооп. Об-ва, 1927. Т. 2. С. 212.

¹³⁶ Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 398.

¹³⁷ Федотов Г. П. Лицо России. Париж: YMKA-Press, 1967. С. 113–114.

¹³⁸ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. 1. С. 109.

¹³⁹ Ландау Г. А. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и Евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 107.

¹⁴⁰ Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. London: Overseas Publicatios Interchange Ltd, 1990. С. 64.

¹⁴¹ Тан-Богораз В. Союз молодых. Роман из северной жизни. Хабаровск: Хабаровское книжное издательство, 1964.

¹⁴² Слиозберг Г. Б. Дела минувших дней. Записки русского еврея: Т. 3. С. 97.

¹⁴³ Там же. С. 100–101.

¹⁴⁴ Kan F. Die Juden als Rassе und Kulturvolk. Berlin, Wеltverlag, 1921. C. 199.

¹⁴⁵ Там же. С. 202.

¹⁴⁶ Мандель B. C. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // Россия и евреи. Paris: YMKA-PRESS, 1978. С. 193.

¹⁴⁷ Там же. С. 192.

¹⁴⁸ Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится? С. 10.

¹⁴⁹ Никитина Г. С. Государство Израиль. М.: Наука, 1968.

¹⁵⁰ Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001. № 11. С. 29.

¹⁵¹ Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001. № 11. С. 32.

¹⁵² Там же. С. 31.

¹⁵³ Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1582.

¹⁵⁴ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 129.

¹⁵⁵ Дети с греческими именами у явного хасмонея — это меня необычайно радует. Душевное здоровье — все-таки очень привлекательное качество! Даже для восточного владыки.

¹⁵⁶ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 249.

¹⁵⁷ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 110–111.

¹⁵⁸ Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 2. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982. С. 40.

¹⁵⁹ См. Кёстлер А. Тринадцатое колено. СПб.: Евразия-СПБ, 2001.

¹⁶⁰ Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 т. Т. I. М.: Гносис, 1995. С. 340.

¹⁶¹ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 11.

¹⁶² Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 24.

¹⁶³ Там же. С. 25.

¹⁶⁴ Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 1. Предисловие, С. III.

¹⁶⁵ Sachar I. M. The Course of Modem Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963. P. 565–566.

¹⁶⁶ Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 389–390.

¹⁶⁷ Барац Г. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. Paris, 1927.

¹⁶⁸ Лавров П. Кирило та Мефодій в давнославяньскому письменству. Сб. Історико-філологичного відділу Українскої академії наук. Київ, 1928.

¹⁶⁹ Флавий И. Иудейская война. Харьков: Фолио. М.: АСТ, 2000. С 92.

¹⁷⁰ Там же. С.92.

¹⁷¹ Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим. 2001. № 8. С. 33.

¹⁷² Там же. С. 33.

¹⁷³ Там же. С. 34.

¹⁷⁴ Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим. 2001. № 8. С. 36.

¹⁷⁵ Там же. С. 37.

¹⁷⁶ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 266.

¹⁷⁷ Там же. С. 266.

¹⁷⁸ Гессен Ю. И. История еврейского народа в России Т. 2. С. 144–134.

¹⁷⁹ Там же. С. 158.

¹⁸⁰ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 486.

¹⁸¹ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 488.

¹⁸² Кобыш В. Бразилия без карнавала. М.: Политиздат, 1968. С. 19.

¹⁸³ Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Товарищество Клышникова, Комаров и К., 1992. С. 146.

¹⁸⁴ Шолом-Алейхем. Мой первый роман // Шолом-Алейхем. Собр. соч: В 6 т. Т. 4. М.: Худлит, 1960. С. 377.

¹⁸⁵ Толстой А. К. История государства Российского от Гостомысла до Тимашева // Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Худлит, 1963. С. 386.

¹⁸⁶ Штурман Д. Земля за холмом. Ann Arbor: Эрмитаж, 1983. С. 11.

¹⁸⁷ Шмелев И. С. Лето Господне. СПб., 1996. С. 283.

¹⁸⁸ Очерк истории еврейского народа. Т. I. С. 271.

¹⁸⁹ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 519.

¹⁹⁰ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С 520.

¹⁹¹ Очерк истории еврейского народа. Т. 1. С. 358.

¹⁹² Хейфец М. Время и место (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1983. С. 44.

¹⁹³ Вейнберг П. И. Человек в культуре древнего Переднего Востока. М.: Наука, 1986. С. 14.

¹⁹⁴ Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. С. 1509.

¹⁹⁵ Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение (основные положения в доступном пересказе). Новосибирск: Интербук, 1993.

¹⁹⁶ Хейфец М. Время и место (еврейские записки). Париж: Третья волна, 1983. С. 40–41.

¹⁹⁷ История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 116.

¹⁹⁸ Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М.: Teppa, 1991. С. 112.

¹⁹⁹ Муравьев В. Б. Московские литературные были и предания. М.: Наука, 1981. С. 344.

²⁰⁰ Бабель И. Дорога // Бабель И. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957. С. 138.

²⁰¹ Бабель И. Дорога // Бабель И. Избранное. С. 221.

²⁰² Терц Абрам. Прогулки с Пушкиным. Новосибирск: Эра, 1993.

²⁰³ Стендеров В. А. Конец Петербурга // Грани. № 167. 1993.

²⁰⁴ Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 319–327.

²⁰⁵ Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Книга, 1990 (репринтное издание 1909 г.).

²⁰⁶ Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Первого (к проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Успенский Б. А. Избранные труды. Том 1. М.: 1996.

²⁰⁷ Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма. М.: Гешарим, 2000.

²⁰⁸ Многообразие и единство. Опыт еврейской хрестоматии для современного читателя. Иерусалим: Всемирный совет прогрессивного иудаизма, 1997.

²⁰⁹ Тынянов Ю. Н. Пушкин // Тынянов Ю. Н. Собрание сочинений в трех томах. Т. III. М.: Госхудлитиздат, 1959.

²¹⁰ Вересаев В. В. Загадочный Пушкин. М.: Республика, 1996.

²¹¹ Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство. М.: Муравей, 1999.

²¹² Мадорский A. M. Сатанинские зигзаги Пушкина. М.: Помпадур, 1998.

²¹³ Аринштейн Л. М. Пушкин. Непричесанная биография. М.: Муравей, 1999.

²¹⁴ Дикий А. Русско-еврейский диалог. М.: Витязь, 1995. С. 7.

²¹⁵ Точнее будет сказать, что такой закон выдумывают полуграмотные люди, дико понявшие данные науки… Но это уже второй вопрос.

²¹⁶ Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели) // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 424.

²¹⁷ Митрофанов Г. Марксизм как ветхозаветный хилиазм // Посев. 2002. № 2. С. 24.

²¹⁸ Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М.: Наука, 1985.

²¹⁹ Шолохов М. А. Тихий Дон. Том 1. М.: Худлит, 1968. С. 149.

²²⁰ Кроль М. А. Страницы моей жизни. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. Т. 1. С. 114.

²²¹ Вернадский В. И. Живое вещество. М.: Наука, 1986; Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988; Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: PerSe, 2001.

²²² Фейхтвангер Л. Национализм и еврейство // Лехаим. 1999. 1(81). С. 18.

²²³ обратите внимание на термин, им пользовались и Киплинг, и Джек Лондон, и Геббельс. — А.Б.

²²⁴ Фейхтавангер Л. Национализм и еврейство //Лехаим. 1999. 1 (81). С. 20.

²²⁵ Дроздов Ю., Фартышев В. Юрий Андропов и Владимир Путин. На пути к возрождению. М.: Олма-Пресс, 2001. С.2.

²²⁶ Маркиш Д. Два Голиафа // Лехаим. 2001. № 9. С.29.

²²⁷ Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг: А. Р. Грушкин, 1917. Шварцман М. С. Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917. Базельская программа Всемирно-сионистской организации; Программа национально-политических требований Сионистской организации в России; Организационный статус, принятый на VII Сионистском всероссийском съезде; Инструкции Сионистской организации в Севастополе. Севастополь: Севастопольский городской сионистский комитет, 1918. Гешатейн С. К. Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918. «Геховер…» — Всероссийская сионистская организация учащейся молодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917. Мильштейн А. Сущность сионизма. Программа национально-политических требований сионизма в России (Петроградская программа). Ачинск, Ачинский сионистский комитет, 1917. Сионистская организация в России. Центральный комитет. Палестинская комиссия. Воззвание. М: б/изд-ва, 1917. Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе. Подробный отчет. Вопросы реальной работы в Палестине, национально-политических требований в России. Пг.: Восток, 1917. «Югенд Поалей-Цион» — еврейский социалистический союз рабочей молодежи. Резолюция Всероссийской учредительной конференции (Москва, 1921). Программа и устав. М.: 20-я государственная типография, 1921. Могилев В. Е. Еврейские рабочие советы и еврейский рабочий съезд. М.: Перевал, 1918.

²²⁸ Синельников А. Как использовать еврейскую энергию в мирных целях? // Лехаим. 2002. № 3. С. 28.

²²⁹ Карманная еврейская энциклопедия. С 93.

²³⁰ Там же, С. 93.

²³¹ Страна Израиля — так называют Палестину иудеи на иврите

²³² Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: Изд-во «Мет», 2000. С. 160–161.

²³³ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. № 314–315.

²³⁴ Михник А. Мне хватит смелости оставаться евреем для антисемитов // Уроки холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 134.

²³⁵ Галич А. Я выбираю свободу. Глагол.1991 № 3. С. 48

²³⁶ Аксенов В. Остров Крым. М.: Изограф. 2000.

²³⁷ Pragier R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Rititi. 1992. C. 7.

²³⁸ Там же, С. 27–34.

²³⁹ Цёлкош Л. Я. — последняя // Новая Польша. 2002. № 3. С. 6.

²⁴⁰ Влади М. Владимир, или Прерванный полет. М.: Прогресс, 1989.

²⁴¹ Шиксой называют на идиш внешне привлекательную гойку, не-еврейку, из-за которой еврей нарушает законы иудаизма.

²⁴² Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. М.: Витязь, 1998. С. 18.

²⁴³ Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 12.

²⁴⁴ Aufbau, 30 июнь 1965 г. С. 3.

²⁴⁵ Харвуд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 6.

²⁴⁶ Там же. С. 5.

²⁴⁷ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 482.

²⁴⁸ Там же. С. 484.

²⁴⁹ Там же. С. 486.

²⁵⁰ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 488.

²⁵¹ Бегин М. В белые ночи. Тель-Авив, 1978. С. 275.

²⁵² Карманная Еврейская энциклопедия. 1999. С. 207–208.

²⁵³ Померанц Г. С. Война не растворилась в мире // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 19.

²⁵⁴ Завадски П. Уникальность или универсальность? Споры вокруг Шоа. Тень Холокоста. М.: Холокост, 1998. С. 25.

²⁵⁵ Там же С. 26.

²⁵⁶ Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. М., PER SE, 2001. С. 20.

²⁵⁷ Лещинер В. Р. Холокост глазами современных школьников (из опыта поездки учащихся по местам массовых уничтожений)//Тень Холокоста. М.: Холокост, 1997. С. 199.

²⁵⁸ Как видите, у самих евреев не было особых сомнений в том, какое место занимают они в СССР. Только одни из них думали, сеяли и строили, а другие самозабвенно токовали, гордились общественным строем.

²⁵⁹ Хейфец М. Место и время (еврейские заметки) Франция. Третья волна, 1983. С. 43–44.

²⁶⁰ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 63.

²⁶¹ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 321.

²⁶² Там же. С. 420.

²⁶³ Там же. С. 412.

²⁶⁴ Там же. С. 312.

²⁶⁵ русские цари. — А.Б.

²⁶⁶ Там же. С. 313–314.

²⁶⁷ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 251.

²⁶⁸ Там же. С. 281.

²⁶⁹ Там же. С. 5.

²⁷⁰ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 31–316.

²⁷¹ Там же. С. 317.

²⁷² Там же. С. 317.

²⁷³ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 317.

²⁷⁴ Кураев А. Оккультизм в православии. М.: Благовест, 1998. С. 50.

Примечания:

² Ветхий Завет. С. 20.

²² Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1583–1584.

²³ Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1608.

²⁴ Там же. С. 1582.

²⁵ Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 229–230.

²⁶ Очерк истории еврейского народа. Т. 2.

²⁷ Напрашивается аналогия «на уровне бреда» — Илья Рахлин, которого 19 августа 1991 года на Красной площади зашибло откинувшимся танковым люком.

²²¹ Вернадский В. И. Живое вещество. М.: Наука, 1986; Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988; Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: PerSe, 2001.

²²² Фейхтвангер Л. Национализм и еврейство // Лехаим. 1999. 1(81). С. 18.

²²³ обратите внимание на термин, им пользовались и Киплинг, и Джек Лондон, и Геббельс. — А.Б.

²²⁴ Фейхтавангер Л. Национализм и еврейство //Лехаим. 1999. 1 (81). С. 20.

²²⁵ Дроздов Ю., Фартышев В. Юрий Андропов и Владимир Путин. На пути к возрождению. М.: Олма-Пресс, 2001. С.2.

²²⁶ Маркиш Д. Два Голиафа // Лехаим. 2001. № 9. С.29.

²²⁷ Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг: А. Р. Грушкин, 1917. Шварцман М. С. Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917. Базельская программа Всемирно-сионистской организации; Программа национально-политических требований Сионистской организации в России; Организационный статус, принятый на VII Сионистском всероссийском съезде; Инструкции Сионистской организации в Севастополе. Севастополь: Севастопольский городской сионистский комитет, 1918. Гешатейн С. К. Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918. «Геховер…» — Всероссийская сионистская организация учащейся молодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917. Мильштейн А. Сущность сионизма. Программа национально-политических требований сионизма в России (Петроградская программа). Ачинск, Ачинский сионистский комитет, 1917. Сионистская организация в России. Центральный комитет. Палестинская комиссия. Воззвание. М: б/изд-ва, 1917. Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе. Подробный отчет. Вопросы реальной работы в Палестине, национально-политических требований в России. Пг.: Восток, 1917. «Югенд Поалей-Цион» — еврейский социалистический союз рабочей молодежи. Резолюция Всероссийской учредительной конференции (Москва, 1921). Программа и устав. М.: 20-я государственная типография, 1921. Могилев В. Е. Еврейские рабочие советы и еврейский рабочий съезд. М.: Перевал, 1918.

²²⁸ Синельников А. Как использовать еврейскую энергию в мирных целях? // Лехаим. 2002. № 3. С. 28.

²²⁹ Карманная еврейская энциклопедия. С 93.

²³⁰ Там же, С. 93.

²³¹ Страна Израиля — так называют Палестину иудеи на иврите

²³² Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: Изд-во «Мет», 2000. С. 160–161.

²³³ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. № 314–315.

²³⁴ Михник А. Мне хватит смелости оставаться евреем для антисемитов // Уроки холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 134.

²³⁵ Галич А. Я выбираю свободу. Глагол.1991 № 3. С. 48

²³⁶ Аксенов В. Остров Крым. М.: Изограф. 2000.

²³⁷ Pragier R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Rititi. 1992. C. 7.

²³⁸ Там же, С. 27–34.

²³⁹ Цёлкош Л. Я. — последняя // Новая Польша. 2002. № 3. С. 6.

²⁴⁰ Влади М. Владимир, или Прерванный полет. М.: Прогресс, 1989.

²⁴¹ Шиксой называют на идиш внешне привлекательную гойку, не-еврейку, из-за которой еврей нарушает законы иудаизма.

²⁴² Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. М.: Витязь, 1998. С. 18.

²⁴³ Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 12.

²⁴⁴ Aufbau, 30 июнь 1965 г. С. 3.

²⁴⁵ Харвуд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 6.

²⁴⁶ Там же. С. 5.

²⁴⁷ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 482.

²⁴⁸ Там же. С. 484.

²⁴⁹ Там же. С. 486.

²⁵⁰ Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 488.

²⁵¹ Бегин М. В белые ночи. Тель-Авив, 1978. С. 275.

²⁵² Карманная Еврейская энциклопедия. 1999. С. 207–208.

²⁵³ Померанц Г. С. Война не растворилась в мире // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 19.

²⁵⁴ Завадски П. Уникальность или универсальность? Споры вокруг Шоа. Тень Холокоста. М.: Холокост, 1998. С. 25.

²⁵⁵ Там же С. 26.

²⁵⁶ Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. М., PER SE, 2001. С. 20.

²⁵⁷ Лещинер В. Р. Холокост глазами современных школьников (из опыта поездки учащихся по местам массовых уничтожений)//Тень Холокоста. М.: Холокост, 1997. С. 199.

²⁵⁸ Как видите, у самих евреев не было особых сомнений в том, какое место занимают они в СССР. Только одни из них думали, сеяли и строили, а другие самозабвенно токовали, гордились общественным строем.

²⁵⁹ Хейфец М. Место и время (еврейские заметки) Франция. Третья волна, 1983. С. 43–44.

²⁶⁰ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 63.

²⁶¹ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 321.

²⁶² Там же. С. 420.

²⁶³ Там же. С. 412.

²⁶⁴ Там же. С. 312.

²⁶⁵ русские цари. — А.Б.

²⁶⁶ Там же. С. 313–314.

²⁶⁷ Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 251.

²⁶⁸ Там же. С. 281.

²⁶⁹ Там же. С. 5.

²⁷⁰ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 31–316.

²⁷¹ Там же. С. 317.

²⁷² Там же. С. 317.

²⁷³ Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 317.

²⁷⁴ Кураев А. Оккультизм в православии. М.: Благовест, 1998. С. 50.